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기독교화 하기위해 발렌타인 축제를 행사화 하였다고도 한다.당시 Lupercalia축제에 도시의 젊은 여자들은 자기 이름을 큰 항아리에 적어 넣고 남자들이 항아리에서 이름표를 고르는 짝짓기 행사가 있었다고 한다. 이 행사를 통해 결혼에 이르는 경우도 많았다고 한다. 그러나 당시 기독교회 측에서는 이
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교회의보다 성경의 권위를 존중했다. (Gonzalez, 1995, p.233)둔스 스코투스는 주의주의(主意主義)의 대표자로서 하나님에게서나 인간에게서나 의지가 으뜸가는 것이고, 다만 자연세계를 인식할 수 있는 이성은 창조된 세계를 경정한 의지에 종속되는 것이라고 주장했다. 의지를 강조한 둔스 스코투스는 신
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기독교화가 되었는데 그 전에는 프로테스탄트가 강조하는 기도성서 중심의 사상을 자연스럽게 받아들이고 주로 읽었지만 그 이후에 프로테스탄트 성서가 유럽의 많은 언어로 번역되면서 사람들은 구약과 신약을 많이 보았다. 신약은 악마에 대한 언급이 적었고, 신이 악마를 누른 증거가 많이 기록
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교회는 종교적 양심과 그 정신에 있어서 자유인과 노예를 조금도 구별 하지 않았다. 그러므로 로마제국 말기의 민중들은 전쟁으로 인한 무정부상태와, 이에 따 른 질병과 기아라는 악조건에서 그들로 하여금 정신적으로 의지할 곳을 기독교에 구하게 되었다. 즉 기독교화한 로마제국이 된 것이다.그
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월터 라우쉔부쉬(Walter Rauschenbush)의 윤리사상
기독교화란 그 최고의 의미로써 인간화를 의미하는 것이다. ‘월터 라우쉔부쉬의 하나님나라 윤리 연구’ 감리교 신학대학원 석사학위 논문 -김달인- p.63그는 사회질서의 기독화가 하나님 나라의 건설의 실천화라고 보았으며 그 실천화의 정도에 따라 기독교적 영역인 가족, 교회, 교육, 국가, 그리고
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세계선교대회와 에큐메니즘 - 1910년 에딘버러 대회와 1928년 예루살렘 대회를 중심으로
교회 (The Church in the Mission Field, June 16, 1910)3. 각나라 사람의 기독교화에 관련된 교육(Education in Relation to the Christianization of National Life, Jun 17, 1910)4. 비기독교 세계에 관련된 선교 메세지(Missionary Message in Relation to the Non-Christian World, June 18, 1910)5. 선교사의 준비 (The Preparation of Missionaries, June 22, 1910)6. 선교
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[아시아 기독교사] 프란시스코 사비에르 -인도, 일본선교를 중심으로
교회사』, p.105; 김종건,『예수회의 동방 선교와 적응주의 선교 전략의 성립』(대구사학회, 2011), pp.11-12에서 재인용.1550년 12월 말, 사비에르는 일본의 천황을 대면하여 선교 허락을 받으려고 했지만, 본인의 남루한 외모 때문에 대면하지 못했다. 앙드레 라비에 지음, 엘렌 르브랭김지수 옮김,『성 프
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교회 지도자들의 절대 다수를 차지하고 있던 ‘반(反)사회주의’‘반(反)공산주의’ 입장은 사회주의나 공산주의를 기독교 신앙과 공존할 수 없는 적대세력으로 이해하여 무시하거나 배척하였다. 이것은 1925년 조선공산당을 주축으로 사회주의 계열이 반선교사, 반기독교운동을 적극 추진한 것에 대
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교회를 바라보았기 때문에 항상 비평적인 입장을 취할 수밖에 없었으며, 그렇기 때문에 결코 환영받지 못했다. 우리는 에라스무스의 개신교 종교개혁에 대한 태도를 이해할 수 있다고 말할 수 있다. 그 자신 역시 일종의 개혁자였다. 개신교 측에서는 만일 에라스무스가 지금까지 수년 동안 옹호해 오
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교회의 영향 아래서 단지 악령으로 간주되었다. 가족⋅씨족 의례는 가장과 씨족장에 의해 행해졌다. 사회적 제의는 특수한 전문가인 마기에 의해 지도되었다. 마기는 누구인가? 그들은 보통의 요술사 인가? 샤먼 샤머니즘에서, 영혼과 대화할 수 있다는 무당이나 박수.인가? 아니면 신의 사제인가? 그
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