레포트 (234)
고미숙 고미숙, 「애국 계몽기 시운동과 그 근대적 성격」, 『민족문학과 근대성』(민족문학사연구소 편), 1995.은 애국계몽기 시가의 정론적 성격을 한계로 지적해온 기존의 논의에 대해 ‘이념적 선명성’과 ‘시적 성취’가 통일될 수 있다는 전제하에, 근대시 형성의 중심에 애국계몽기 시가를 적
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고미숙, 「조선후기 평민시가의 융성과 다기한 분화」, 『민족문학사 강좌』상, 창작과 비평사, 1995, 246~247쪽 참고중인의 의미는 조선왕조가 신봉하던 성리학 이념의 실현과정에서 그 층이 두터워지면서 조선후기에 이르러 사회계층으로서의 존재가 분명해졌다. 신분적으로 상, 하의 질서 속에 양반과
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혼인을 하지 못한 여인들의 탄식 조선 후기의 노처녀들, 노처녀가를 통해 그녀들을 엿보다
민음사, 2007김명희, 김상진 외, 『조선시대 여성문학과 사상』, 이회, 2003성무경, 『조선후기, 시가문학의 문화담론 탐색』, 보고사, 2004임형택, 고미숙, 『한국고전시가선』, 창작과비평사, 2002이정옥, 『내방가사의 향유자 연구』, 박이정, 1999김용찬, 『조선후기 시가문학의 지형도』, 보고사, 2002
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. 2. 고미숙(고려대학교 교육문제연구소). 논문 『배려와 배려교육』 3. 이윤희(2008,성균관대학교). 논문 middle right eDiv 『정보사회의 새로운 윤리적 문제에 대한 배려윤리적 고찰』4. 이나현(2008).『배려윤리의 내러티브 교육과정을 위한 탐색』. 한국학술정보㈜5. 블로그 - http://adecyby.blog.me/30121288204
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인문과학 새마을 운동과 고향 지방의 정치학 각인되는 공간
고미숙,『한국의 근대성, 그 기원을 찾아서』, 책세상, 2001. 참고. 공동체로 재생산되었다. 그 안에서 개인들은 희생을 강요당하고, “공공의 이득”이라는 담론에 동원되었음을 알아보았다.그리고 위의 체계화된 지방의 정치학은 여러 가지 공공의 풍경(마을 회관, 공동창고 공동목욕탕, 공동구판장
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고미숙, 「한국고전시가선」, 창작과비평사, 1997, pp.109~110‘물’은 깨끗한 존재로 쉬지 않고 전지하는 존재를, ‘바위’는 ‘변치 않는 존재로, ‘소나무’는 변절하지 않는 존재로, ‘대나무’는 절개를 지키는 존재로, ‘달’은 침묵의 덕을 지닌 존재로 표현하였다. 그러니까 물에서는 ‘부단’, 솔
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인문과학 소돔 120일 을 읽고 이성과 비이성으로서의 악덕
고미숙, 〈소돔 120일〉: 사드와 파솔리니, 그 차이와 반복, 수유연구실, 1999.9) 조르주 바타이유, 문학과 악, 민음사, 1995, p. 129.한 개인은 그를 광대한 공간의 내면에다가 연결시키는 하나의 정해진 질서에 종속될 수 있다는 점을 덧붙여두자. 만일 이 지점에서 출발해서 이 광대한 공간을 (세계와 유한
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. 다른우리 박병춘, 배려윤리와 도덕교육, 울력, 2002권미정 . “배려 윤리를 통한 도덕과 교육 접근 방안에 관한 연구”, 부산대학교 출판부전효진(2006). 배려 윤리에 근거한 초등 도덕 교과의 내용분석 및 지도 방안 연구이민식, 최용성. 도덕교육에 대한 새로운 접근고미숙. 배려윤리와 배려교육
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고미숙문학평론가, 고전평론가출생: 1960년, 강원도 정선 함백 학력: 고려대학교대학원 국문학 박사 저서: 『19세기 시조의 예술사적 의미』, 『18세기에서 20세기 초 한국 시가사의 구도』, 『한국의 근대성, 그 기원을 찾아서』, 『열하일기, 웃음과 역설의 유쾌한 시공간』, 『아무도 기획하지 않
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고미숙, 현경희(2011)아우구스티누스의 인간론과 교육사상 재인용가 “아우구스티누스의 교육목적은 기독교인으로 하여금 하나님을 알고 그의 사랑을 기독교인 특성의 발전에 동참하도록 하는 데 있다. 하나님을 안다는 것은 하나님을 사랑하는 것을 의미하며, 이것은 인간이 얻을 수 있는 최고의 선
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