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천인상분), 은주 교체기에 천(天)의 개념은 인간과 뗄 수 없는 관계로 달라지기 시작했다(천인상응). 이렇듯 보이지 않는 신의 세계보다 지금 살아가는 현실의 세계를 중시하는 인문주의적 사상풍토는 일찍부터 형성되었으며, 공자에 이르러 획기적인 관념의 전환을 이루게 된다. 공자 역시 천에 대해
4페이지 | 800원 | 2016.04.16
관념화된 감필체의 문인화풍이 화단을 주도하게 되었다. 김정희의 대표작인 「세한도」에 나타난 것처럼 진경산수가 아닌 고차원의 이념적 세계를 나타내고 있는 것이다. 김정희는 사대부와 화원을 가리지 않고 제자를 길러내었는데, 추사화파를 계승한 이들로는 조희룡 허유 전기 등이 있으며 흥
23페이지 | 2,800원 | 2005.07.25
천인감응(天人感應)설을 부정한 것이다. 왕충에 따르면 천재지변은 평소와 다른 자연현상일 뿐이며 하늘과 사람의 일을 연결 지어 생각하는 것은 비합리적인 생각이다. 왕충의 이러한 생각은 인간을 포함한 만물이 기에서 비롯되었다는 입장을 바탕으로 하고 있다. 하늘 역시 자연이고 물체에 불과하
4페이지 | 800원 | 2015.04.24
관념(본유지식)’이라고 오인하는 의식초월적 ‘지천’이다. 따라서 ‘통합지식’ 체계는 ①여전히 반인지적反人智的 미신과 주술은 거부하되, ②인간의식으로 얻을 수 있는 지인과, ③의식을 초월하는 무의식적․초월적 정보와 지식으로서의 지천을 둘 다 동등하게 인정하고, ④양자를 조화롭게 통
11페이지 | 1,400원 | 2010.09.08
관념, 사회적 지위의 형성 모두에는 경제적 원인이 있다고 보았다. 그는 이미 사회적 존재와 사회의식간의 관련 문제를 다루기 시작하고 있었다. 그가 정치와 경제의 관계를 논할 때 사회 경제의 중요성을 강조했단 것과 관련지어 보면, 우리들은 사마천이 소박유물주의사상을 갖춘 탁월한 사가의 한
9페이지 | 5,000원 | 2006.12.28
관념을 응결한 곳이다.일찍 3000여년 전에 중국인은 하늘을 숭배했다. 고대 중국인들은 하늘, 천신, 천인이 대지위의 모든 사물을 지배하는 힘을 제압한다고 생각하였다. 사람의 제앙, 복, 자연의 수정 등은 이 신비한 힘의 억압을 받는다. 하늘은 선행을 숭상하는데, 예를 들어 대지상 자연재해가 나타
4페이지 | 800원 | 2016.11.10
한국사의이해_1. 고려 신분제의 역사적 의미를 신라 골품제와 비교, 설명하시오. 2. 사족의 향촌 지배 방식과 사족이
천인 각 내부에 다양하고 차등이 심한 계층으로 나누었다. 예로 중앙관료와 농민은 양인의 범주에 동일하게 포함되었지만, 양자의 현실적 거리가 너무 현격하여 양천제라는 신분 범주는 큰 문제를 낳기도 한다. 그래서 각 사회세력과 인구의 현실상의 실질 지위를 중심으로 하는 신분층을 적출할 필요
2페이지 | 2,000원 | 2023.09.22
관념론을 벗어나지는 않는다. 그는 ,《천지(天志)》《명귀(明鬼)》 두 가지 논제를 제시하고, 하늘의 뜻을 빌어 자신의 학설을 보급하고 귀신의 힘을 빌어 선을 권하고 폭력을 벌하려 하였다. 그는“천지(天志;하늘의 뜻)에 순응하는 자는 서로 차별 없이 사랑하고 서로 이롭게 하고 반드시 상을 받는다.
22페이지 | 2,200원 | 2016.11.10
천인이었다고 기록하고 있다. 하지만 재상이 아닌 진골귀족도 이와 비슷한 정도의 노비를 소유하였을 것이다. 노비의 노동력과 풍부한 재력을 가진 귀족은 개간을 통해 토지를 늘이기도 하고, 농민의 토지를 점탈하기도 하였다.신라전에 의하면 당시 귀족은 목장을 소유하고 있었다. 귀족의
7페이지 | 800원 | 2016.04.16
천인 칭간칭척자들이 주류를 이루는 보충군이 설치되었다. 여기서 당시 보충군에 편제된 대부분의 칭간칭척자가 양인이 되는 것을 원치 않았던 사실과 태종이 실시한 양인확대정책의 목적이 당시의 중앙관료, 관인지주, 토호 등 지배신분에 의해 자행된 양인의 사민화를 억제하는 데 있었다고 볼 때,
9페이지 | 800원 | 2016.04.16
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