여성화된 자연에 대한 탈식민주의적 고찰-청록파의 자연관에 비추어

자연을 제시함으로써 제각기 개성있는 정서와 순수한 시정신에 의해 한국 현대시에 깊이있는 토대를 마련해 준 청록파의 공적을 새삼 확인하게 해준다.② 박목월, 조지훈과 달리 박두진의 시적 인식이 지니는 시사적 의의는 자연의 인식에서 보여주는 생명적 이미지, 시에 활력을 불어넣는 능동적 상상력, 한국어가 갖는 소리의 다양성과 리듬 에 대한 효과, 그리고 시를 시대나 종교, 윤리와 동일한 것으로 꿰뚫는 시정신의 다면적인 추구에 있다.③

대한 직접적인 폭로와 고발에 그친 한계를 지닌다. 그 결과 주인공의 행동이 주로 개인적인 복수나 본능적인 반항 살인 방화 자살 등으로 끝나고 있다. 하지만 신경향파 문학과 프롤레타리아문학(이하 프로 문학)은 그 성격에 약간의 차이가 있다. 일반적으로 경향시는 카프라는 조직이 결성되기 전에 쓰여진 현실주의적 경향의 시들을, 카프시는 조직을 기반으로 하여 쓰여진 시들을 일컫는다. 또한 1920년대 초반에 전개된 현실주의 시가 자연발

자연스럽게 함께 할 수도 있기 때문이다. 따라서 전체적으로 볼 때, 이들 각 서정파들은 삶을 긍정적으로 사랑하고 삶의 원류로서의 서정을 강조한다는 점에서 근원적 동일성을 지닌다고 할 수 있다.60년대 활동한 기성 시인들 가운데 서정주는『신라초』(1960),『동천』(1968)의 두 시집을 간행하였고, 전통적인 윤회 사상의 불교적 삶의 의미를 추구했다.『란. 기타』부터 시적 변모를 보여준 박목월은『청담』(1964)을 통하여 인간과 가족에 대한 훈훈한

식민주의적, 제국주의적 사고관을 극복하는 방법 가운데 하나인 decolonization을 통해 민족 정서의 원형을 복원하고자 하는 움직임의 단초로 볼 수 있다. 다시 말해 이러한 것들이 탈식민주의적 인식과 대응의 -다소 거칠수도 있지만- 맹아를 보여주었다고 할 수 있다. 따라서 이 시의 비애는 결코 강퍅하거나 초조하지 않고 여유와 윤기가 있다. 꽃을 떨어뜨리는 바람을 탓하거나 적대하지 않고 일시적 현상으로 바라보고 대범하게 대한다. 자연과 주변사

자연과학의 모델에서 기원하였기 때문에, 많은 질적 연구자들을 지적으로 지배하는 힘이 있다. 그러나 Max Weber (1949)가 관찰한 바와 같이, 과학이 어떻게 연구되어야 하는가에 대하여 결론을 내리기 전에 자연과학과 사회과학의 차이를 이해하는 것이 유용하다. 전자Naturwissenschaften (‘자연과학’) 혹은 자연세계에 대한 과학는 자연적 혹은 생물학적 현상을 조사하는 “hard (강한)” 과학의 전통에서 출현한다. 후자Geisteswissenschaften (‘정신과학’)