근대계몽기 집단주체의 호명방식과 그 정치성

방식으로 표면화되는데, 타자화는 타자화의 주체와 대상의 모습을 드러내 주는 동시에 이들이 일상적 접촉을 통해 새롭게 형성해내는 미시적 질서를 전제하는 것이기도 하기 때문이다. 따라서 타자의 시선으로 북한이탈주민을 바라보고 규정하는 맥락뿐 아니라 그들 스스로가 자신을 바라보는 시선에 개입된 구조를 파악하는 일도 이 이슈에 대한 논의를 풍부하게 하며 문제의 본질에 대한 중요한 시사를 줄 수 있을 것이다.이 글의 목적은 일차적으

주체가 형성된 과정을 계보학적으로 설명했다. 푸코는 ‘근대 주체는 규율권력과 담론의 효과로 형성되는 것’이라고 결론지었다. 푸코는 진실이 무엇인가라는 질문이 아니라 그 진실이 어떻게 생산되고 유포되어 권력이 되는가를 본다. 그러므로 진실이란 절대적 가치가 아니라 정치적이고 사회적 가치이다. 푸코의 비관적견해가 어떻게 적극적 개혁으로 바뀔 수 있을까. 몸이 정치적이라면 바로 그 정치성으로 몸을 해방시킬 수 있는가? 푸코는 감

Ⅰ. 1920년대 문학1. 1920년대 문학의 배경1) 시대적 배경31 운동의 영향으로 시작된 1920년대는 그 시작에서부터 연이어 다양한 사건들이 발생하였다. 1020년에는 구한국 화폐사용금지와 대한독립군의 조직, 1922년에는 조선교육령 공포, 1925년 조선공산당 조직, 1927년 신간회조직, 1928년 한국독립당 조직, 1929년 광주학생사건운동 등이 있었다. 특히 31 운동의 이후 일본으로 무단정치에서 문화정치 31운동 이후 일제가 무단통치 방식 대신 새로 내세운 식

그 때 연고주의는 사회적 분열과 파쟁의 원천이라는 역기능 대신에 시민적 연대와 통합이라는 순기능을 행사할 것이다.3. 민족주의의 정립통일문화는 무엇보다도 민족적 정통성과 이에 근거한 민족주의를 주요 요소로삼아야 한다. 남북한 양 체제에서 민족주의는 1940년 중반기 이래 체제의 이질화를 통해서 각기 민족주의의 본질적 가치에서 이탈된 변형 민족주의의 성격으로 나아갔다.오히려 전통문화와 근대문화의 대립을 조장시키는 문화적

방식을 모색하려고 고민했다.’고 한다. 권영민은 논설과 계몽의 의도는 점차 약화되고, 서사가 전면으로 나서게 되는 과정을 한국 근대소설사의 변화․발전 과정으로 보았다. 1920년대 소설사는 1910년대 소설사가 이룩한 성과에 대한 반발과 연속이라는 양면성을 가지고 전개되는데, 계몽과 논설의 탈피가 그 반발의 측면이라면 근대적 소설 양식의 완성을 위한 다양한 이론의 전개와 작품 창작을 통한 실천은 연속의 측면이라고 한다. 권영민, 『한국