전통 불교사상의 자연관과 생태적 함의에 대해 설명

자연관에 기인하는 것이기도 하다. 서양-자연을 정복의 대상으로 인식하는 서양에서는 용을 카오스, 무지한 파괴력, 물질의 세계에 내재된 악을 나타내는 것으로 이해한다. 또한 인간의 내부에 잠복해 있는 짐승과도 같아 고삐를 채워두지 않으면 인간을 야수의 차원으로 전락시킬 수 있는 원초적 에너지로 본다. 곧 DRAGON은 공포스러운 괴물이며 영웅에 의해 퇴치되어야 하는 대상인 것이다. 오히려 용은 영웅이 위대함을 드러내기 위한 대상이 되며,

생태적 파괴 비판, 경제성에 대한 문제제기 등 일반적인 반대논의를 제외하고 특이한 사항은 발견되지 않고 있다.환경운동연합의 담론에는 ‘생명’이 핵심적인 단어로 등장하고, ‘생명’을 존중하려는 의사가 포함되어 있지만, 이들 담론에서 “인간을 제외한 자연에 존재론적, 윤리적 특권(구도완, 2006)”이 부여되지는 않는다. 생물학적, 사회적 약자의 환경권 침해를 우려하고, 기존의 과도한 인간중심주의에 대해 문제를 제기하는 측면이 분명

사상적으로, 운동으로, 법과 제도로, 나아가 문명으로 모색하려는데 있어 분리주의적 방식을 경계해야한다는 점이다. 서양과 동양을, 남성과 여성을, 큰 것과 작은 것을, 중심과 주변을, 이원론과 일원론을, 서양의 근대와 동양의 근대를, 기독교와 불교를, 도시와 농촌을 무차별적으로 비교하여 어느 것이 생태적이고 어느 것이 반생태적이라는 또 다른 이분법적 주장은 생태문제에 대한 진단에는 어느 정도 필요한 작업일지 모르겠지만, 그 문제를 해

전통사상은 전국시대(轉國時代)의 제자백가(諸子百家)의 사상에서 큰 줄기를 발견할 수 있는데, 이 가운데 가장 큰 영향을 미쳤던 사상은 유․도․묵(儒․道․墨)의 세 전통이었다고 인정되고 있다. 따라서 중국의 자연관은 이 세 전통을 중심으로 살펴야 하나, 대체로 자연(自然)과 인위(人爲)에 대해 묵가는 인위를 대표하는 학파로 분류되므로 생태지향적이라고 보기는 어렵다. 따라서 무위자연을 강조하는 도교와 자연과 인위를 절충하려는 유교에

사상적으로, 운동으로, 법과 제도로, 나아가 문명으로 모색하려는데 있어 분리주의적 방식을 경계해야한다는 점이다. 서양과 동양을, 남성과 여성을, 큰 것과 작은 것을, 중심과 주변을, 이원론과 일원론을, 서양의 근대와 동양의 근대를, 기독교와 불교를, 도시와 농촌을 무차별적으로 비교하여 어느 것이 생태적이고 어느 것이 반생태적이라는 또 다른 이분법적 주장은 생태문제에 대한 진단에는 어느 정도 필요한 작업일지 모르겠지만, 그 문제를 해