[유교윤리]유교윤리의 정의, 기능, 본질, 구조, 유교윤리와 전통윤리, 유교윤리와 사회윤리, 유교윤리와 공존윤리, 유교윤리와 생명윤리

본질로 한다고 보았는데 이 때 ‘지성’은 두 가지 측면으로 해석될 수 있다. 첫째는 그 자체로 감상성에 대한 경계가 된다는 것이고, 둘째는 시 창작에서의 도구가 된다는 것이다. 김기림은 주로 후자의 규범에 합당한 시를 창작하였는데, 이러한 관점에 따르면 시는 더 이상 내부로부터 우러나오는 충동에 의해 창조되는 것이 아니고 시인의 의식적이고 합목적적인 의지에 의해 구성되고 ‘제작되는 것’이다. 「시와 인식」에서 김기림은 편내용주의

생명존중성으로 귀결되고 있다고 말하고 있다3.서구 페미니즘과 한국의 모성담론(p61~p65)1)모성의 사회화(p61~p63)여성의 모성 환원에 뿌리 깊은 전통을 지니고 있는 한국사회에서 페미니즘은 모성에 대한 거부가 당면한 쟁점이었다. 사회 육아의 정당성을 강조하면서 영육아 보육법을 제정하기 위해서는 모성보호주장에 의존해야 했다. 여성단체의 입법과정에서 설득의 논리는 건전한 가정보호와 어머니로서의 여성역할을 강조하는 틀을 벗어나기 어

사회가 무엇을 요구하는지를 찾아야 한다.현재적 사랑의 행위는 성화의 능동적 측면이며, 이것을 사회적 성화라고 부르며, 사회적 성화는 완전한 그리스도인의 궁극적인 목표이다. 사회적 성화는 하나님을 사랑하는 것인데, 사랑은 신앙과 연결된다. 사랑은 우리가 우리 자신을 사랑하듯이 우리의 이웃을 사랑하는 것을 포함한다, 따라서 가난한 사람들과의 연대성은 웨슬리의 복음적 회심에 선행 되었다. 그러므로 가난한 사람들의 연대성은 부정의

정의 생활의 질을 높여주고 보다 나은 사회를 이루어 아가는데 크게 기여할 것이다.제 2장 한국전통사회의 여성 (p43~61)1. 한국여성과 가부장제 (p43~44)한국의 가부장제는 삼국시대부터 형성되었다고 본다. 고려 말에 주자학이 도입되면서 가부장제가 강화되었으며, 이어 조선시대에 들어오면서 유교적 이념의 사회질서가 확립되어 가부장제는 보편적 사회제도로 확립되었다고 볼수 있다. 가부장제란 가장의 가족성원에 대한 지배를 가능케 하는 체계

본질, 민음사, 1991.10. R. S. Furness (김길중 역), Expressionism, 서울대학교 출판부, 1985.11. J.L. 스타이안 (윤광진 역), 표현주의 연극과 서사극 - 현대연극의 이론과 실제, 현암사, 1988. 보조 참고문헌연극개론, 김익두, 한국문학사, 1997세계 연극사, Edwin Wilson․Alvin Goldfarb 지음/ 김동욱 옮김, 한신문화사, 2000표현주의 연극과 서사극, J.L 스타이안/ 원광진 옮김, 현암사, 1988유진 오닐, 박용목, 건국대학교 출판부, 1995김우진과 채만식의 희곡연구 - 배봉기, 태학