[중국문화] 전통중국인의 종교생활에 대하여.

대하여.중국의 불교에 대한 연구가 중요한 까닭은 그것이 전 역사를 통하여 중국인의 생활방식에 커다란 영향을 미쳐왔기 때문이다. 최근 수세기 동안 중국에서 불교가 쇠퇴하였다는 이유 때문에 불교의 중국문화에 대한 영향과 중국인들의 삶에 지속적인 자취를 남긴 사실을 간과해서는 안될 것이다. 송 대 발흥한 신유학은 다양한 불교적 사유에 자극되어 발전한 것이며 도교의 경전과 신 등의 요소는 불교에서 가져간 것이다. 불교용어에 기원을

중국문화의 배경에는 종교적인 관념이 깊숙이 자리 잡고 있다. 즉, 天의 관념으로 이는 고대부터 중국인에게 존경의 대상은 되었지만 종교적인 절대적 존재로는 받아들여지지는 않았다. 고대부터 종교로 확립될 수 있는 확실한 대상이 있으면서도 그것이 관념으로만 남아 있게 된 원인을 찾아보면 그럴만한 이유가 성립된다. 고대 중국 문명을 일으킨 민족은 인도나 이집트 혹은 중동지역처럼 고정된 지역에 한정되지 않고 황하유역을 이동하며 생활

중국의 시와 음악은 완전히 분리 되지 않았고 서로의 영역 안에서 연관성을 가지고 새로운 기능으로 나타나게 되었다. 이와 유사한 기능은 현대에 까지 사라지지 않아 과거에, 곡조 안에 시를 차용하였던 것과 같은 방식이 지금은 현대식 음악 안에 고전시를 차용하는 것과 같이 이어지고 있는 것이다. 또한 이는 더 이상 중국인들 안에서 즐길 수 있는 문화 이상의 의미로 세계로 전해져나가고 있다. 그 예로 한국에서는 薛濤의 중 한 수를

중국의 전통문화를 지키는 자세를 무너뜨리지 않았고 서양에 관한 지식도 충분하지는 않았지만, 19세기 말부터는 옌푸嚴復(엄복)가 T.H. 헉슬리의 《진화와 윤리(1893)》를 번역한 《천연론(天演論, 1898)》을 비롯하여 많은 번역서가 나와, 서양사상문화의 대량적인 소개와 수입이 시작되었다. 이렇게 하여 외래의 근대적인 여러 사상과의 본격적인 대결 또는 그 수용이 시행되기에 이르렀다. 다만 이 점에 대하여 중국인의 대응은 각양각색이었다. 서구

문화재를 보면 천연기념물이 다소 분포하며 평균치에는 미달한다. 이에 대하여 지방지정문화재와 사찰을 보면 유형문화재, 기념물, 민속자료, 사찰 등 모두 평균치에 미달하나, 무형 문화재는 11.8%를 차지하고 있어 평균치를 상회하고 있다. 또 정부에서는 중국인 관광객을 제주도에 유치하기 위해 무비자 입국을 허용하고(1988) 많은 중국인이 유입될것으로 기대하여 제주도 주민에게 언어, 예절 등 수용태세를 위한 교육에 만전을 기하고 있다.최근에