[역사문화] 조선시대를 일부일처제 사회라 할 수 있는가?

수도 있고 완전히 개인의 사생활과 관련된 문제도 간주될 수도 있는 유동적인 쟁점이다. 우리 사회처럼 성문화가 성별로 불평등하여 “남자는 외도, 여자는 정절”이 아직도 지배적인 사회에서는 간통문제는 성도덕의 지표로서 중요한 의미를 지닌다고 볼 수 있다. 간통에 대한 태도는 간통행위나 간통죄에 대한 태도와 밀접한 연관을 갖는다. 간통에 대한 태도는 ① 주체를 성별로 나누어 이에 대해 용납할 수 있는가,② 자신과 직접 연관이 있는 배우

수 없는 것은 첩이 좋아할 것이기 때문인데, 자식을 죽게 한 어머니가 살 수 없어 결국 첩만 좋게 하고 말았다.Ⅱ. 본론1. 혼외관계 개념비교 - 조선vs현대㉠ 조선시대조선시대에는 일부일처제를 강화했었다. 일처의 자격은 친영제를 한 여자, 조강지처일 경우이다.(여기서의 조강지처는 같이 결혼한 후 재산에 기여한 처, 시부모의 상을 같이 치른 처, 돌아갈 곳이 없는 처를 뜻한다.) 양반을 구분하기 위해 적서를 두어 차별을 했었다. 적서를 구분하기

시대적 배경 안에는 페미니즘이라는 큰 틀이 있었다. 그는 페미니즘 시 쓰기에 집중하면서 인간의 존엄과 평등, 자유와 정의를 위한 인간 구원의 차원으로까지 시를 쓴 것이다. 구명숙,「고정희 시에 나타난 타자성 연구」,『한민족문화연구』27권, 2009, 170쪽고정희는 페미니즘 문학에서 가장 중요하게 다루어야 할 작가로 평가되는데 그의 페미니즘 시에 대한 접근은 곧 문학사 속에서 페미니즘의 역사와 성과를 살피는 일이 될 수도 있을 만큼 그 의

할 것이라는 이중규범에 의해 매춘의 합법화를 주창하는 논리는 매춘을 하나의 직업으로 인정해야한다는 논리보다는, 남성에게 있어 성욕의 필요와 여성에 있어서의 경제적 필요를 강조하면서 공창화에 대한 구상으로 모아지고 있는 것이다.2. 사회적 필요악현실론적인 입장에서는 종족 본능을 넘어서 즐거움을 위하여 수시 성행위가 가능한 인간의 특성을 감안할 때 매춘은 현실적으로 존재할 수밖에 없다고 본다. 인류의 역사에 있어 가장 오래되

시대와 사회의 적극적 주체(3) 새로운 문화(4) 여성으로서의 자아와 자유에 대한 근대적 인식2. 한계 (1) 전통 대 근대 - 새로운 가부장제로의 변용하의 신여성(2) 식민 대 민족 - 민족주의와 페미니즘 앞에서 분열된 자아. 나오며들어가며 신여성의 등장은 한국 여성사에 있어 획기적인 사건이라 할 수 있다. 신여성의 등장은 근대로 전환되는 세계사적인 시대 변환의 한 단면이었고, 그 근대의 흐름을 피할 수 없었던 식민지 조선에서도 1920년대에 신