미셸 푸코와 몸에 대한 관점

대한 비판 없이 ‘순수함’을 가진 우리가 만들어 낸 위기인 것이다. 이 위기 탈출을 위해서는 푸코의 논의가 필요함을 푸코를 공부하며 깨달았다. 순수하게 모든 지식을 수용만 하는 것이 아니라 그 지식들이 어떻게 생겨나게 되었는지, 어떻게 우리에게 작용하는지를 이해하다보면 우리의 위기가 왜 만들어졌고 어떻게 극복해야하는지에 대한 실마리를 전해주었다. 그들이 주장하는 진리는 결코 자연적인 것이 아닌 자연화 된 것이라는 것과 우리가

미셸 푸코와의 대담》, 나남출판, 1991 : 서울4. 한상진오생근 외, 《미셸 푸코론 - 인간과학의 새로운 지평을 위하여》, 한울, 1990 : 서울5. Chris Horrock, 이지영 역, 《푸코》, 김영사, 2003 : 서울6. 미셸 푸코, 《담론의 질서》, 새길, 1993 : 서울7. 앨런 바너드, 김우영 역, 《인류학의 역사와 이론》, 한길사, 2003 : 서울8. 남인숙, www.naver.co 논문 검색 〈여성흡연에 대한 성차별적 사회 담론〉, 20039. 이완 게이틀리, 《담배와 문명》, 몸과 마음, 2003 : 서울10.

대한 오해는 프로이트의 이론에서 그치는 것이 아닌 현실에서 실천된다. 여성을 성적 대상화로 바라보고 왜곡시키는 포르노그라피는 이것의 대표적인 예이다. 역사적으로 자신의 성적 정체성, 성적 관점을 가지지 못해왔던 여성들이 스스로의 관점을 갖는다는 것은 쉬운 일이 아니었으며 여성의 성욕을 발화시킬 수 있는 사회문화적 통로가 존재하지 않았다. 이러한 상황 속에서 여성들의 성적 욕망을 충족시키기 위한 야오이의 등장은 가히 획기적

, 건강요법을 누릴 수 있는 사람은 경제적으로 풍요로운 사람일 수밖에 없다. 따라서 이를 그대로 실행하려는 순간에 자신과 웰빙담론 사이의 거리, 즉 미시권력과 자신과의 거리를 느낄 수 있는가 싶다. 동시에 웰빙담론이 강제하는 지식과 담론에 회의하고 극복할 수 있을 것이다. 참고문헌『현대 철학의 흐름』, 박정호 외, 동녘, 1996『몸의 사회학』, 크리스 쉴링, 임인숙 역, 나남출판, 1999『감시와 처벌』, 미셸 푸코, 오생근 역, 나남출판, 1994

나무를 이루고 있는 것처럼 느껴졌기 때문이다. 이제 ‘역사라는 허구와 자기갱신’이라는 논의에 대해 마지막으로 미셸 푸코의 말을 인용하면서 끝을 맺고자 한다.“나의 목표 가운데 하나는 사람들에게 익숙한 그 경관의 일부분이 되어버린 다수의 사건이ㅡ사람들은 이것을 보편적이라고 합니다.ㅡ실상은 명확한 역사상 변화의 소산이라는 점을 밝히는 일입니다.” 미셸 푸코, 『자기의 테크놀로지』에서 인용.* 참고 문헌은 각주로 대신함.