[한문학] 민요취향의 한시와 이옥

민요취향의 창작시인데 신광수의 《금마별가(金馬別歌)》, 이옥(李鈺)의 《이언(俚諺)》, 이안중(李安中)정약용의 일련의 작품들로서 한국 민요 중의 특히 부요(婦謠)정요(情謠)의 세계와 기식(氣息)을 통하고 민중의 삶의 현장을 표출함으로써 한국 한시 가운데 한국적 정조(情調)를 가장 짙게 표출해낸 것이 특색이다. 다섯째는 김립시(金笠詩)류의 희작(戱作) 한시들로서 한시 본래의 형식과 품격을 대폭 파괴하고 삶을 해학적으로 드러낸 것이다.

한시 작가론』 1, 2 / 이회문화사 /1998김균 / 『이옥의 문학이론과 작품세계의 연구』 / 창학사 / 1991나손선생추모논총간행위원회 / 『한국문학작가론』/ 현대문학 / 1991조동일 / 『한국문학통사3』/ 지식산업사 / 2003이병주 외 4명 / 『漢文學史』 / 새문사 / 2003이병주 / 『한국의 한문학』 3권, 작품론Ⅰ/ 民音社/ 1991문일환 / 『조선고전문학사』 / 한국문화사 / 1997김태준 / 『朝鮮漢文學史』 / 심산 / 2003김태준 / 『譯註. 朝鮮漢文學史』 / 시인사 / 1997

한시문학은 개화와 더불어 밀어닥친 국한혼용의 물살에 밀려 순수한 국문학에 자리를 내어주게 되었다. 더욱이 갑오경장 이후 시와 부 중심의 과거제도 마저 폐지되자 우리 한문학은 자연히 희미해지게 되었다.1) 우국의 노래서구의 충격으로 대두된 개화의 바람이 끝내 망국이라는 민족사의 모순을 스스로 극복하지 못하고 있을 때 이 시기의 문인들은 우국의 노래를 불렀다. 가장 많은 우국의 시편을 남긴 사람은 황현과 김택영이다.2) 의

한문학은 20세기라는 근현대 100년 동안 한국 문학의 의미 있는 한 가지 양식으로서 엄연히 존재하여 왔다. 한문학은 설화나 민요 같은 구비문학을 받아들여 작품화하고, 구비문학으로 표현되던 민족의 삶을 맡아 나섰다. 건국신화 이래의 설화를 기록하고, 민요를 한시로 옮기는 것이 바로 그런 작업이었다. 조선후기에 이르면 한문학이 구비문학을 더욱 적극적으로 받아들여 민족의 문학, 민중의 문학으로 다시 태어나려고 하는 노력을 적극화했다.

한문학은 20세기라는 근현대 100년 동안 한국 문학의 의미 있는 한 가지 양식으로서 엄연히 존재하여 왔다. 한문학은 설화나 민요 같은 구비문학을 받아들여 작품화하고, 구비문학으로 표현되던 민족의 삶을 맡아 나섰다. 건국신화 이래의 설화를 기록하고, 민요를 한시로 옮기는 것이 바로 그런 작업이었다. 조선후기에 이르면 한문학이 구비문학을 더욱 적극적으로 받아들여 민족의 문학, 민중의 문학으로 다시 태어나려고 하는 노력을 적극화했다.