[신화론] 자본주의와 연애의 만남 -다양한 텍스트를 통해 본 소비적 연애의 신화

본인 주부 후지하라의 내가 넘은 삼팔선은 일본과 한국에서 동시에 베스트셀러가 됐다. 패전 이후 만주에서 발이 묶인 일본인들이 한반도를 관통해 일본으로 돌아가기까지의 과정을 그린 책이었다■1950년대 ■1950년대 초유의 베스트셀러는 정비석의 자유부인이었다. 한 대학교수부인의 자유연애를 다룬 이 책은 어떤 책도 1년에 1천부가 넘게 팔리지 못했던 당시 시장규모를 훌쩍 뛰어넘어 1년에 10만 부가 팔렸다.미군정 치하에서 영어배우기 붐

본가정에서 출발하고 있다. 다만 이들의 미디어에 대한 입장은 자본주의 사회에서는 (궁극적으로는 시장 때문에) 이것이 실현 될 수 없다는 비관론적 입장을 취한다. 오히려 역설적으로 독제자 (Big Brother) 가 사회 구성원의 욕망을 통제하는 풍자적인 사회에서만 가능한 것이다. 그러나 다양한 문화와 다양한 세계관을 전달한다는 약속 때문에 미디어에게 주어진 자유는 우리를 실망시키고 있다. 미디어는 투명한사회를 보장한다는 약속을 져버렸다. 실

본질적인 자아와 조우하게 된다. 즉 거울은 ‘거울 속의 나’본질적 자아와 ‘거울 밖의 나’일상적 자아를 만나게 해주는 매개체인 것이다. 하지만 이 둘의 만남은 그리 성공적이지 않다. 『꼭 읽어야 할 시 369』(2004), 최남선 외 엮음 內 의견 일부 차용거울속에도내게귀가있소내말을못알아듣는딱한귀가두개나있소거울속의나는왼손잡이오내악수를받을줄모르는ㅡ악수를모르는왼손잡이오- 이상의 시 거울 中거울을 통해 만난 ‘거울 속의 나

본질을 추구한다는 점에서 그는 가장 근대적인 시인의 면모를 지니고 있으면서도 또한 가장 탈근대적인 가능성을 보여 준다. 이성에 의해서 도구화한 자본주의적인 미학의 반대편으로 극단화된 미적 태도를밀고 나가는 시인이 바로 송찬호이기 때문이다. 이 점은 근대적인 미적 자율성의 신화가 이성 중심주의에 의해서 도구화된 결과가 한국의 순수시나 모더니즘시였다는 반성에 비추어 보면 남다른 의미를 지닌 것이다. 시집시선집어느 행복주의

. 참고문헌홍석중, 『황진이』, 문학예술출판사, 2002신형기, 『북한소설의 이해』. 실천문학사, 1996신상성, 「90년대 북한소설의 변화연구」, 한국현대소설학회, 1998박종갑 외, 『북한의 언어와 문학』, 영남대학교 출판부, 2004김재용 편, 『살아있는 신화, 황진이』, 대훈, 2006신상성, 「북한현대소설연구-김정일 체제 이후 북한소설의 변화」, 한국현대문예비평학회, 2000서은선, 「북한 소설 여주인공의 개인적 욕망 서술 연구」, 문창어문학회, 2005