[기독교] 구원받은 자의 고뇌

자기만의 구제보다는 이타를 지향하는 보살의 역할을 그 이상으로 삼고 광범위한 종교활동을 펴 나갔다.이 불교운동의 전거로는 대승불교의 경전이 속속 이루어진 데 있었다. 먼저 《반야경》이 나왔다. ‘공’의 사상을 강조하는 《반야경》은 종래의 고정관념을 타파함과 동시에, 일체의 집착으로부터의 해탈을 실천의 중심으로 삼았다. 이어 일체를 포함하여 ‘일승’을 교설하고 구원의 본불을 세우는 《법화경》, 광대한 불타毘盧遮那佛의 세

기독교가 믿고 고백하는 계시의 하느님은 아니다. 이 계시의 하느님은 역사 안에서 인간에 대한 구원과 해방의 사건을 통해서 자신을 계시한다. 이 신들의 속성은 대부분 인간의 합리적인 요소들로 구성된 면들을 갖는다. 이 신적인 정신은 우주 안에 있는 만물들을 관통하면서, 우주와 개체의 통일성과 조화를 이루는 원리로서 이해된다. 인간의 이성도 모든 생명체를 관통하고 생기를 주는 우주의 정신의 일부분이다, 이성은 인간의 몸 속으로 들어온

기독교적으로 해석한다면, 죽음도 역시 죽음에 이르는 병은 아니다. 더욱이 지상의 일시적인 고뇌, 즉 고통, 병, 비참, 곤란, 불운, 고역, 한탄, 우수, 회환 등은 그 어느 것도 죽음에 이르는 병이 아니다. 그러한 것들은 기독교들에게 익살과 같은 것이며 다만, 기독교도만이 죽음에 이르는 병을 알고 있다. 서론에서 그가 밝혔던 죽음에 이르는 병의 정체는 바로 절망이다.절망은 정신에 있어서의 병, 자기에 있어서의 병으로 거기에는 세 가지 경

고뇌(수난)는 기독교의 최고의 명령이다. 기독교의 역사는 그 자체가 수난사이다. 이교도에게는 감성적인 쾌락의 환상이 신들에 대한 예배 안에 혼합되어 있다면 기독교도 당연한 것이지만, 고대의 기독교도에게는 혼이나 심정의 눈물과 한숨이 신에 대한 봉사에 필요한 것이다. 신의 가장 내적인 혼, 즉 기독교에서는 신에 대한 내면적인 본질로부터 나오는 영적인 예배에서 나타나는 신이 참된 신이지 궤변적인 신학의 신이 인간의 참된 신은 아니다.

자유를 광대무변한 천사에서 찾는 의미로 함축되어 있었다.>김현승,굽이쳐가는 물굽이와 같이 고독과 시(서울:지식산업사,1982),P229김현승이 살았던 일제시대는 그에게 정신적인 고뇌를 주기에 충분하고 특히 그가 시를 썼던 시기는 일제의 탄압이 더욱 거세어 가던 시기였으므로 그에게 있어 기독교 정신의 내면적 성숙을 가져온 것으로 보인다.꿈을 아느냐 네게 물으면,플라타너스,너의 머리는 어느덧 파아란 하늘에 젖어 있다.너는 사모할 줄