[전통문화] 조선시대의 무녀

문화의 연구 목적: : 이산가족 상봉 장면을 보면서 눈물 흘려본 경험이 한 번 쯤은 있을 것이다. 우리의 부모며, 이웃이고, 형제인 이산가족들이 이제는 죽을 날만 기다리는 노인이 다됐는데도 자신의 혈육의 생사조차 알지 못하고, 서로 오가지도 못하고, 소식마저도 주고받을 수 없는 이런 황당한 현실. 나와 우리 동시대의 국민들이 이 같은 현실을 힘없이 받아들이고 있는 사실이 매우 부끄럽다. 지구상에 유일한 분단국가인 우리들. 북한 사회의 서

순수케 하는 문학으로서의 긍지를 지켜나간 순수문학이 아니었을까?7. 참고문헌Text-김동리, 『한국소설문학대계』, 동아출판사, 1995김동리, 『꽃과 소녀와 달과』, 제삼기획, 1995김윤식, 『김동리와 그의 시대』, 민음사,1995최선희,「김동리 소설의 가족의식」, 한국전통문화연구 Vol.12 No.-, 1997이동화, 「한국문학의 전통지향적 보수주의 연구」, 서울대 박사학위논문, 1989.이동길, 「김동리」, 살림, 1996.

전통문화연구회, p.195~197)그렇다고 해서 모든 무녀가 위의 예처럼 다 남을 속인 것은 아니었다. 무녀는 필요한 존재이긴 하나 그 폐단 또한 적지 않았고, 없애려고 하기에는 이미 조선이란 나라 깊은 곳에 자리 잡고 있었다. 지금부터는 무녀들에게 거둬들인 세금에 대해 알아보고자 한다.˚종친(宗親) 및 동반(東班) 6품(品) 이상, 서반(西班) 4품(品) 이상의 품포(品布)(325) 는 각 백저포(白苧布) 1필(匹), 동반(東班) 7품(品) 이하, 서반(西班) 6품(品) 이상은

전통탈춤의 원형(김일출) : 다른 것은 나례와 비슷한데, 깩끼춤만 다르다.내용 : 죽음과 재생 우리의 민속은 죽음과 재생을 다루는 것이 많다. 장례문화가 축제와 같은 것도 죽음은 또 다른 탄생(재생)을 의미하기 때문이다. 장례식에서 ‘다시대기’라는 이야기를 하는데, 다시대기의 내용은 장님의 아내가 파계승을 만나서 외도를 하여 애를 낳았다는 이야기로, 여기에서 태어난 애기가 재생의 의미이므로 장례에서 이야기하는 것이다. 죽음과 재생은

조선왕조의 성립 이래 오늘에 이르기까지 무와 한국 문화는 급격한 변화를 거쳐 문제 상황에 빠져 왔다. 그 시대배경은 조선조와 일제 강점기와 해방이후로 나누어진다. 조흥윤, 「무(巫) 문화의 이해」,『아시아문화』,한림대학교 아시아문화연구소, 1990, 229-230쪽① 조선시대조선왕조는 성리학을 정치이념으로 확정하고 무와 불교를 탄압하였다. 무당은 천민으로 취급되었다. 다종교 공존의 전통이 여기서 크게 일그러지고 만다. 뿐만 아니라 성리학