[한국사 서평] 임지현의 `민족주의는 반역이다.`를 읽고

민족주의 담론의 변화 191. 애국주의(해방이후~1950년대 중반) 192. 사회주의적 애국주의 (1950년대 중반 ~ 1980년대 중반) 221) 1967년 이전의 사회주의적 애국주의 : 공동체의 자주성 확보와 발전전략 222) 1967년 이후의 사회주의적 애국주의 : 유일지배체제의 통치 담론 243. 조선민족제일주의와 전민족대단결론(1980년대 중반이후) 251) 조선민족제일주의 262) 전민족대단결론 284. 변화와 발전의 전망 29Ⅲ. 결 론 32○ 발표를 시작하며.지금 세계는 신자유주

민족주의’에 대한 입장 앞서 말했듯이 민족주의자들에게 ‘근대민족주의를 어떻게 볼 것인가’는 ‘민족 형성’과 ‘민족 문제’에 대한 것보다 더 중요한 것이 아니다. ‘민족주의’에 우선하는 ‘민족’과 ‘민족문제’의 중요성을 정당화하는 방식이 그들의 민족주의이며, 그 자체가 ‘한국 근대민족주의’에 대한 그들의 입장 표명이 되는 것이다. 한국사에서도 민족을 원초적인 것으로 보기도 하고, 근대의 산물로 보기도 하는데, 민족을 근대

임지현, 1999, 《민족주의는 반역이다》, 참조‘원초적 요소’로는 영토, 언어, 종교, 문화 등을 들 수 있는데, 이것에 의해 각 민족구성원은 대외적으로 타민족과 구별되는 자민족의 집단적 정체성을 확인하려는 원초적 욕구를 갖는다. 이것이 강할수록 자연히 집단적 정체성의 응집력은 강하게 된다. 반면 ‘ 역사적 요소’는 민족 내부의 사회구조 또는 정치ㆍ경제적 관계를 말하는데, 일반적으로 이 관계가 수평적일수록 응집력이 강하고 수직적일수

민족주의의 선구적 운동으로 규정하였고, 신용하는 ‘혁명적 정변이라 규정하면서도 이후 한국 근대사에서 모든 개혁운동, 독립운동과 민족주의의 사상적 원천이 되었다고 보았다. 그러니 이에 반해 김영호는 “그들의 경제적 자주성도 자유주의 경제사상을 크게 벗어나지 못함으로써 결국 열강의 경제적 종속관계를 초래하게 되었다”고 지적하여 그 한계를 분명히 하고 있다. 이러한 견해는 그간의 연구에서 갑신정변을 개혁운동, 즉 반봉건문제

를 성장시키는메모 습관의 힘2050 거주불능 지구골목, 인문학어디서 살 것인가폐교, 문화로 열리다행복만을 보았다삶은 속도가 아니라 방향이다철학의 욕조를 떠도는 과학의 오리인형불평등의 세대이방인다음 생엔 엄마의 엄마로 태어날게아주 작은 습관의 힘설민석의 조선왕조실록바보 빅터설민석의 무도 한국사 특강일본전산 이야기난중일기(亂中日記)협상의 전략딸에게 보내는 심리학 편지최고가 되려면 최고에게 배워라죽는 대