실천적 실학의 가능성과 한계 다산 정약용의 실용중시 교육관을 중심으로

한계성을 전제로 하고서 실학사상의 성격 을 규정하자면 대개 민족주의적 성격과 민본평등적 성격, 그리고 근대 지향적 성격으로 요약할 수 있고 더 나아가면 국민국가의 형성을 전망하는 사상이라 할 수 있다.민족적 성격 실학의 민족적 성격은 단적으로 화이론 부정에서 나타났다. 이익은 각민족 각국가의 독자성을 인정하는 입장에서 한국문화의 독립성을 강조하였고 다산은 다른 실학자보다 더 강력하게 화와 이의 종족적 지역적 구별을 부정하여

교육목표를 설정하였으며, 초등과정의 남녀공학을 실시하였다.참고문헌․ 김성환(1998), 한국사 천년을 만든 100인, 오늘의 책․ 김형효(2000), 원효에서 다산까지, 청계․ 이기영, 원효의 사상과 생애․ 유정동(1993), 한국의 유학 사상, 삼성세계사상-1, 삼성출판․ 장입문(1995), 퇴계의 교육 사상과 미래 교육, 退溪學報, Vol.87․ 최영(1997), 근대 한국의 지식인과 그 사상, 문학과지성사, 1997․ 한국 정신 문화 연구원, 퇴계의 사상과 그 현대적 의미

다산 정약용의 사상과 현대적 의의Ⅰ. 다산 정약용 약력1. 수학시절(출생~1789, 28세)2. 사환시절(1789~1800, 39세)3. 유배생활(1801~1818, 57세)4. 향거(鄕居)생활(1818~1836, 75세)Ⅱ. 다산 정약용의 경학사상1. 심성관1) 기존의 성리학2) 성3) 심4) 자주지권2. 이기관1) 우주관2) 이3) 기3. 성경4. 고증학Ⅲ. 다산 정약용의 실학사상Ⅳ. 다산 정약용의 교육사상1. 효제자2. 국학3. 기예론4. 아학편Ⅴ. 다산 정약용의 사회신분제도 개혁사상Ⅵ. 다산 정약용의 신

정약용은 조선의 교화정책에 내포된 그런 정치성의 문제를 비록 온건한 형태로나마 지적한 실학자였다.부모의 병을 치료하기 위해 손가락을 끊어 아픈 부모의 입에 피를 흘려 넣어 생명을 구한 선행, 한겨울에 희귀한 약초를 먹고 싶다는 부모를 위해 눈 속을 헤매다가 기적적으로 약초를 구한 일화, 자신의 넓적다리 살을 베어 부모에게 드릴 약으로 쓰는 등의 극단적인 행동을 널리 알리고 표창을 하곤 했는데. 이런 극단적인 행동은 유교에서 중시하

정약용의 교육사상교육이념은 실학사상을 바탕으로 하고 있으며, 교육적 인간상은 수기(修己)와 위천하인(爲天下人 : 실용인, 실천인)으로 사회적 자아실현을 목적으로 하고 있다. 교육내용은 국사교육 강조하여 중화사대주의의 탈피, 주체성 있는 역사인식을 내용으로 하고 있다. 교육방법은 실천성 강조하고, 지적 공부보다는 사람 만들기를 더 중시하고 있다. 다산은 효제(孝悌)의 개념에 자(慈)라는 새로운 교육이념을 덧붙이고 있다. 여기서 효(孝)