유학사 상천실 주의

유학사1』, 신원문화사, 1997백종석, 『선진시기 중국의 문화와 철학』, 학고방, 2009나종일, 『봉건제』, 까치, 1988강길중박종현정재훈, 『중국역사의 이해』,경상대학교, 2009장기근, 『고대 중국의 인간상』, 명문당, 2006박한제․김형종․김병준․이근명․이준갑, 『아틀라스 중국사』, 사계절, 2007고재욱, 「하은주(夏殷周) 시기의 사회사상 연구」, 『국제중국학연구』64, 한국중국학회, 2011김갑균, 「周 宗法封建 내 庶弟(小宗)와 縣의 역할」,

주의로 조선통치이념의 사상적 발전에 기여했다. 사계의 학문과 사상은 오늘날에도 전통예제의 근간을 이루며 영향을 주고 있다. 참고문헌논문오석원, “사계 김장생의 경학사상-경서변의를 중심으로-”, 동양철학연구회, 1989한기범, 신독재 김집의 종법인식과 실천, 「백제연구」 25집, 1998.한기범, 사계신독재 예학의 성격과 위상, 「유교사상 연구」, 2003.한기범, 사계 김장생의 생애와 예학사상, 「백제연구」, 1989.장민, “사계 경학 사상

이갈암 성리학의 조선유학사적 의의박 홍 식(경산대)목 차一. 머리말二. 주자학 정통주의의 성리학풍 재흥1. 주자학 정통주의 성리학풍 재흥2. 퇴계학 부흥과 유일적 정통성 모색三. 고전적 경세주의의 선진유학 정신 재건1. 경세론의 이론적 배경 및 성리학과의 연관2. 경세론의 전개와 선진유학 정신 재건四. 순유(醇儒)적 전통유학의 고수1. 전통유학의 동요와 갈등2. 순유적 전통유학의 고수五. 맺음말

주의적 시각은 후에 류승국의 한국유학사로 계승되고 있다. 류승국은 요순(堯舜)의 정신이 동아문화권에 있었고 따라서 유교의 정신적인 원본산은 한국이라는 입장을 내세웠으나, 이러한 견해는 역사적인 고증이 불가능하므로 학문적인 가치가 의문시된다. 장지연은 조선유교연원을 기술하면서 각각의 인물에 따라 그들의 생애와 후대인의 평을 기록하는 체재를 따르고 있다. 이와 같은 기술방식은 그의 조선유교연원이 사제간의 인맥을 중시하

주의의 원칙 : 맹자의 귀민주의 + 역성혁명의 가능성을 무한히 개방⇒ 민의 절대적 가치를 신봉but 민의 주됨을 보장하는 자치의 제도적 장치를 확보하는 데까지는 이르지 못함 입헌주의의 원칙 : 매우 구체적으로 왕권을 제약하는 여러 가지 제도적 장치규범적인 윤리의 세계일차적으로 지배계층을 규제하기 위함 but 지배계층의 규범적 윤리가 가능하기 위해서는 끊임없이 그러한 에토스를 산출하는 문화적 저변이 확보되어야 함천관총재惟王