[태극도설] 주돈이의 태극도설

주돈이의 『태극도설』주돈이는 송학의 선구자로서 도가와 불교의 사상을 창조적으로 융화한 사상가이다. 주돈이의 태극사상은 주역의 태극설과 도가의 무극설을 상호 모순적․대립적 관계에서 파악하지 아니하고 조화의 관계에서 파악하였다. 그리하여 그의 태극도설은 유무의 제2성을 근거로 형이상학과 형이하학의 묘합관계를 음양이기(陰陽二氣)와 오행설로써 풀이하였다. 모든 존재의 근원으로서의 무극은 그에 있어서 모순과 대립을 지양한

태극도설 송나라 주돈이(周敦頤)의 학설로서, 무극(無極)인 태극에서 음양오행과 만물이 생성, 발전하는 과정을 설명한 것이다. 태극도설은 성리학의 근원으로서 에 실혀 있다. 주돈이는 성리학의 시조로서, 그의 제자로는 정호(程顥), 정이(程頤), 주자(朱子) 등이 있다.과 마지막 권 시찬함명부의 두 권을 구해 읽고 나서는,모르는 사이에 기쁨이 솟아나고 눈이 열렸는데, 오래 두고 익숙하게 읽으니 점차 의미를 알 게 되어 마치 들

태극논쟁, 또는 무극태극논쟁이라고 불리운다. 이는 송나라 때 성리학의 기초를 닦는 염계 주돈이(廉係 周敦 )의 「태극도설(太極圖說)」에 대한 이해의 차이에서 시작된 것이다. 이들의 논쟁은 중국의 주희와 육상신이 벌였던 논쟁의 연장선상에 있는 것으로써 이언적은 기본적으로 주희의 입장에서 논쟁을 하나, 단순히 주희의 견해를 답습하는 데에 머무르지 않고, 인간의 수양과 실천의 문제를 제기함으로써 한국적인 성리학의 기초를 다졌다. 이

주돈이의 이론을 바탕으로 그 후에 정호(程顥)와 정이(程滯) 형제가 사서(四書 : 大學 中庸 論語 孟子)를 정하여 성도(聖道)를 밝혔며, 주자(朱子)가 이것을 집대성(集大成)해 형이상학(形而上學)으로서의 경학(經學)을 수립하여 소위 송학(宋學)을 대성(大成) 시켰다고 알려지고 있다. 저서에는 《태극도설(太極圖說)》 《통서(通書)》가 있으며, 수필 《애련설(愛蓮說)》에는 그의 고아한 인품이 표현되있다. 남송의 주자(朱子)는 염계가 정호(程顥) ․정

주돈이나 장재, 또는 소옹의 철학에 기울어다면, 신유학 사상 역시 무척이나 다른 양상으로 전개되어 왔을 것이다. 주돈이의 통서(通書)는 유교적인 저서라고 하기에 충분하지만, 그의 태극도설(太極圖說)은 무척이나 도교적인 색채를 지니고 있다. 그는 태극도(太極圖)를 도사(道士)로부터 입수하였던 것이다.소옹의 상수 철학은, 주희의 입장에서 보자면 너무나 기계론적인 성격을 지니고 있었다. 그리고 장재의 기(氣)의 철학은 리(理)에 관한 가르