기독교 의타 종교 비판의 논리

종교교육을 실시하기는 어려운 실정이다. 2. 종교교육의 목적 종교교육의 목적으로 다음과 같은 다섯 가지 목적을 들 수 있다. 첫째, 종교적 이해의 자극(刺戟)을 들 수 있다. 즉, 종교적 이해는 학문적 이해와는 다른 개념이지만 상호 깊은 관련이 있으며 종교에 대한 학문적 이해는 종교적 이해 없이는 논리적으로 불가능하기 때문이다. 따라서 종교교육은 종교적 이해의 자극을 추구함에 있어서 정신적 현실을 구성하는 가치에 대한 관심과 도덕적

논리와 비교하면서 세 종교의 회통을 주장하였다. 또한, 세종은 초기에 7종을 선교 양종으로 통폐합시키는 등 불교를 억제하였다. 그러나 나중에는 세종 자신이 불교에 깊은 관심을 보여 유교인의 강력한 반대를 무릅쓰고 궁중에 내불당(內佛堂)까지 지은 일이 있었다. 즉위 이전부터 독실한 신자였던 세조는 간경도감에서 각종 불교 경전을 출판, 번역하고 자신이 〈영산회상곡 靈山會上曲〉 등을 짓기도 하였다. 원각사 등 사원을 설립, 중흥하고 불

연구자 자신들의 경험을 중심 으로 하여 연구를 진행했다. 즉, 설문조사를 통한 통계조사나 이와 비슷한 타 개발사례에 대한 연구가 충분히 이루어지지 않았기 때문에 현황에 대한 이해에 부족한 점이 있으며, 이런 이유로 본 보고서의 제안들이 현실화될 시에 발생할 문제들(공간배치에 있어서 나타나는 무속신앙 특유의 제약 ex. 지신사상 등) 또는 기대정도 추측이나 예상 만족도에 대한 논리적 근거가 부족할 수 있다는 점이라고 할 수 있다.

기독교보다 기도를 많이 하는 교회가 되었습니다. 뿐만 아니라, 종교적 행위나 의식을 중시하는 경향도 낳았다고 볼 수 있다. 지성을 드리는 것은 작정한 기간에 중지할 수 없습니다. 그 인식 자체가 중요하기 때문이며, 어떤 주술적 효과가 있다고 보았기 때문입니다. 따라서 예베 의식 자체를 중시하는 풍조를 낳게 되었습니다.(3) 무조건적인 순종의 자세를 낳게 함.이 현상도 샤머니즘의 무비판적 경향에서 기인된 부분적인 영향임을 알 수 있다. 샤

의타성이다. 이것은 완전한 주체성의 상실이며, 운명론에 자기를 맡김으로써 윤리성을 잃게 된다. 둘째는 보수성 내지 정체성이다. 의타적인 운명론자는 진취성을 결여되어 있다. 책임과 윤리적 결단을 갖지 못하는 사람에게 자기와 사회환경의 개혁을 기대할 수 없다. 셋째로는 근시안적인 현실주의라 하겠다. 네 번째는 오락성이다. 현실주의는 결국 현재의 향락과 오락을 목적이 될 수 밖에 없다. 유동식,『한국의 종교와 기독교』(서울: 대한기독교