선교사 신학 19세기 복음주의 중심

19세기 후반 종교사학파를 통하여 제기되었고, 1932년 미국 평신도 선교위원회 대표 윌리암 호킹의 선교 재고 는 타종교의 구원을 인정하면서 해외에 선교사를 파송하는 선교를 중단하라고 촉구하여, 당시의 선교계는 큰 충격을 금치 못하였었다. 복음주의가 종교 다원주의에 대하여 부정적인 입장을 견지하는 이유는, 신학적으로 성경의 권위와 그리스도의 유일성을 부정함으로써 기독교의 정체성을 근본적으로 흔드는 것이기 때문이다. 복음주의는

19년에는 감독교회가 외국선교사업을 개척하였고, 1832년에는 감리교회가, 1833년에는 인도에 대한 장로교회 선교사업이 시작되었다. 백낙준. 『백낙준전집 1: 한국개신교사(1832~1910)』 (서울: 연세대학교 출판부, 1995), 77.19세기 시작부터, 이 대각성에서 생성된 힘은 꾸준히 증가하는 자발적인 단체들을 통하여 복음주의 운동 속으로 흘러들어갔다. 이런 단체들은 처음에는 지방단위에서 조직되었다가 점차로 주 단위로 묶여지고 다시 전국적인 조직으로

중심 교권 세력으로 자리 잡고 있었다. 서북교권이 해방 후 북한 사회의 박해를 통해 남한 교회로 편입되며 한국 교회의 교권 기능으로 다시 자리 잡기 위한 과정에서 한국 교회 분열이 빚어진 것이다. 또한 해방 전까지 서북 교권 세력은 사도 계승적 보수성을 명분으로 삼고 선교사들의 후원 하에서 장로교회의 정치를 전횡적으로 주도해 왔다. 그리고 선교사들은 신학교 운영의 재정 문제를 하나의 압력 수단으로 사용하였고, 선교사들이 누구를 응

중심이 아닌 사안이 중심이 된 연합운동 형성이 바로 그것이다. 복음주의라 부르기도 하는 보수 기독교의 사회적 참여는 한국의 기독교 운동 진영에 새로운 활력을 불어넣고 있고, 기독교는 지금 무엇을, 누구를 바라보아야 하는 가를 정하는 화살표를 보다 튼튼하게 설정할 수 있게 되었다. 두 번째로 교세의 급격한 감소에 대응하는 새로운 교회론의 정립이다. 이 문제는 교단을 막론한 전 개신교적 과제라고 할 수 있는데 새로운 복음적 선교에 대한

한국교회의 문제점이며 선교에 대한 인식과 방법론이 정립되어 있지 않기 때문에 가장 기본적이며 중요한 실수를 하고 있는 것이다. 한국교회의 선교에 대한 인식의 재정립이 필요하고 방법의 통일이 필요한 시점이다. 예수님의 길을 가는 신학도로서 선교에 대한 깊은 관심과 공부와 생각이 필요하다. 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라 (행1:8)