무신론적 신관 폴 틸리히 디트리히 본회퍼 존 로빈슨의 신학을 중심으로
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무신론적 신관
- 폴 틸리히, 디트리히 본회퍼, 존 로빈슨의 신학을 중심으로-
◈ 목차
Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. 몸 말
1. 하나님의 의미에 대한 새로운 탐구
2. 유신론의 종말 - 존 로빈슨의 문제제기
3. 존재와 비존재 고찰을 통한 신 이해 - 폴 틸리히의 신관
4. 세상적이고 힘없는 하나님 - 본회퍼의 하나님 이해
Ⅲ. 나가며
Ⅰ. 들어가며
현대는 무엇보다 ‘인간’이 중요시되는 시대이다. 그 어떤 구조나 사상, 기술, 정치, 등의 것도 ‘인간주의’에 위배된다면 정당성을 획득하기 어렵게 되었다. 서양사를 보면, 르네상스 운동에 와서야 인간의 이성이 고개를 들게 된다. 그때부터 철학이 차지하는 범주가 신학보다 광범위해졌다. 19세기 계몽주의에 와서는 급기야 신학에서도 ‘인간’의 중요성을 극대화하기 시작한다. 20세기에야 비로소 극대화된 인간이 두 차례의 세계대전의 발발로 인해 자취를 감추면서 실존주의 신학이 대두된다. 이른바 신학이 철학을 뒤쫓는 시대에 다다른 것이다. 역으로 말하면 이제 신학은 당시의 사회와 상황을 반영해야 하는 속성을 지닌다는 것이다. 시대를 반영하지 못하는 신학은 추상적이며 탁상공론에 머물게 되는 비판을 면할 수가 없다.
이 글에서 다루고자 하는 것도 폴 틸리히(1886-1965), 디트리히 본회퍼(1906-1945)와 존 로빈슨의 무신론적 신관으로서, 이는 19-20세기의 비슷한 시기와 비슷한 사회적 환경 속에서 형성된 사상이었다. 이들은 세계대전 전후에 나타난 실존주의적 신관, 무신론적 신관을 대표하는 신학자들로서, 하나님 죽음의 신학(死神神學)을 태동하게 한 신학자들이었다. 전통적인 신관은 현대인간에게 더 이상 무의미할 수밖에 없다는 전제 아래, 인간의 밖에 초월적으로 존재하며 인간의 위에서 지배하고, 군림하는 신관을 부정하였으며 새롭게 그들의 신관을 솔직하게 구축해나가는 과정에서 자신들의 삶을 희생하였다. 더 이상의 책상에서 하는 신학이 아닌, 삶으로, 전존재로, 실존으로 신학 함을 보여주었던 것이다. 이들을 통해 전통 속에서 자신들의 사상의 변증법을 알아봄으로써 현대에 살고 있는 인간들의 신관에 의미를 부여하는 통찰을 발견하도록 한다.
Ⅱ. 몸 말
1. 하나님의 의미에 대한 새로운 탐구
하나님의 문제는 신학의 중심에 놓여있다. 하나님에 대한 책들이 계속해서 출간되고 새로운 시대에 접어들면 다시 하나님의 문제의 윤곽이 수정되는 것을 볼 때, “하나님에 관련하여 가장 적절한 이미지는 ‘애매모호’성일 것이다. 본질상 하나님은 완전히 통찰될 수 없다. 따라서 하나님에 대한 다양한 접근을 유발해 낸 생동력과 상상력이 가능하다.” 우드야드, 현대신학자들의 하나님 이해, 대한기독교서회, 1985, p.6
그런데 중요한 것은 하나님 이해에 대한 다양한 접근조차 현대인간에게 외면당하고 있다는 것이다. 이러한 사회적 풍조는 신학에 심각한 경종을 울리고 있는 것이다. 우드야드에 의하면 “현대의 신학자들은 하나님의 문제가 제기되지도 않고 이를 뒷받침해주지도 않는 척박한 시대적 환경 속에서 신학 해야 한다” Ibid, p.14
고 말한다. 이것은 역설적으로 말하면 전통에 근거한, 전통의 보호 속에서 존재하는 신학은 신학을 향한 현대의 문제제기에 답할 수 없다는 것이다. 새로운 근거와 새로운 전제에서부터 시작하지 않으면 발전이 없다는 것이다.
“현대의 하나님 문제에 대한 질문은 하나님의 의미, 하나님에 대한 사고구조의 범주를 문제삼는다. 범주의 차이가 있을 때에는 공동의 기반 위에 설 수 없다.” Langdon B. Gilkey, Nameing the Whirlwind: The Renewal of God-Language, The Bobbs-Meil Company. Inc. 1969, p.12-20 재인용
이러한 전제, 그리고 신학이 세속적 영역을 가지고 있어야 하는 의무를 지니고 있다는 전제를 바탕으로 하는 한, 신학은 ‘초월의 확신’, ‘유신론적 확신’의 틀 속에 머물러 있을 수는 없을 것이다. 왜냐하면 이러한 확신은 본질상 현대 감각과 거리가 멀며, 자기 폐쇄적, 자기 충족적이기 때문이다. “지금의 시대는 초자연적인 것들보다는 삶의 구체적이고 실천적인 문제들에 근본적으로 관심 갖는 시대이다.” Kenneth Cauthen, Science, Secularization, and God, Abingdon Press, 1969, p.32 재인용
현대인은 실재가 절대적이라고는 생각할 수 없으며 오히려 변화, 과정, 상대로 이해한다. 따라서 자기 자신을 결정자, 창조자, 경험자로 이해할 수밖에 없고, 신을 생각한다 하더라도 가치, 타당성의 맥락에서보다 신의 의미, 상징으로 접근하다. 이러한 분위기, 즉 인간 중심 정신(혹은 세속정신)의 대두는 전통적인 종교에 역행하는 것이 아니라 오히려 종교와 동일선상 선에 놓여있다고 해도 과언이 아니다.
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