[한국교회 신학사상사] 토착화 신학 논쟁

「기독교사상」에 대한 연구한국교회신학사상사1. 서론신앙의 진리를 시대의 변천과 더불어 항상 새롭게 해석하고 신학을 형성해 가는 것이 개신교의 기본원리라고 믿는 신학경향을 지니고 있었던 홍현설 유동식, 『한국 신학의 광맥』, (서울: 다산글방, 2000), 364.에 의해 1957년에「기독교사상」이 창간된다. 복음이 한국이라는 현장과 상황 속에서 해석되어지고 현장성을 갖는 살아있는 힘이 되기를 바라며 창간된「기독교사상」은 1960년대에 “신

한국교회에 있어서의 자유주의”, 『신학지남 제31권(통권 제127호)』, 1964, 154박형룡은 소위 정통주의 신학 이외의 모든 신학을 ‘신신학’이라고 규정하며 자유주의의 범주에 포함시켰다. 자유주의에 반기를 들고 나온 신정통주의 신학자 칼 바르트마저 박형룡은 자유주의 신학자의 범주에 포함시킨 것이다. 따라서 신정통주의를 지향했던 김재준, 송창근 같은 신학자들도 자유주의자로 정죄하여 혹독한 논쟁을 벌였던 것이다. 반면에 주재용은 한국

한국교회에 적응할 수 있는 목회의 장으로서 영성개발을 중심으로 논의할 것이다. 이러한 점들을 고찰하기 위해서 본 논문은 다음과 같이 연구되어 질 것이다. 제 1장에서는 영성의 이론적인 기초로서 구약과 신약에 나타난 기독교 영성의 성서적인 특성과 그 구체적인 전개를 살펴보고, 교회사에 나타난 기독교 영성의 흐름을 살펴보도록 한다. 제 2장에서는 영성이 인간에게 미치는 영향을 목회적인 관점에서 고찰하고, 목회의 장(場)에서 목회신학으

서론* 한국교회사의 개념요소：한국 + 교회 + 역사한국은 보편적 개념이 아닌 특수한 개념이다. 다른 국가들과 구별하여 말할 때 한국이 드러난다는 말이다. 그러나 교회는 그렇지 않다. 교회는 보편적 개념이라는 말이다. 기본적으로 교회는 누구 누구를 위한 교회라는 제한이 없고 있어서도 안되기 때문이다. 이 상반된 특수와 보편의 결합이 역사에서 이루어진다. 보다 구체적으로 말하면 보편적 개념이 특수한 개념에 갇히는 것이 역사다. 교회라는

한국천주교회사』상, 안응렬〮〮〮〮〮〮〮,최석우 역, 분도출판사, 1979, 299쪽.정확히는 광주군 남종면 배알미리, 즉 두미협에서 태어나 성장하였다. 김옥희,『한국천주교사상사1-광암 이벽의 서학사상 연구』, 순교의맥, 1990, 11-12쪽.이벽의 집안을 살펴보면 조부 이달(1703-1773)은 무병사부총관이었으며 형 이격(1748-1812)과 아우 이석까지 모두 병사로서 당대 유명한 무반 가문이었다. 달레에 의하며 이벽 역시 무분에 적합한 신체적 재질과 출세적 조건