이황[李滉]의 교육사상[敎育思想]

REPORT- 조선시대 중/후기 -․ 조선 성리학의 발전과 교육사상․ 이황의 교육사상․ 사단 칠정론․ 이이의 교육사상․ 실학사상의 형성과 전개․ 실학자들의 교육개혁이론(유형원, 이익, 정약용)1. 조선 성리학의 발전과 교육사상1) 성리학 유학의 한 계보인 성리학은 중국 송 대에 성립된 것으로서 주자학, 송학, 도학, 이학, 정주학 등의 여러 명칭으로도 불려진다. 종전의 유학이 실천적윤리적인 측면을 강조했던 것에 비해 성리학에서는 인간

의 발현을 역설함으로써 인간 본연의 자기 회복의 의지를 제시하고 있는 것이다. 인간에게는 선한 본성이 있다고 믿고, 그 본성의 발현으로 참된 인간, 선한 인간이 될 수 있다고 하였다. 따라서 퇴계가 심성론(心性論)으로 말하려 했던 것은 바로 인간관(人間觀)이었다.Ⅲ. 이황의 교육사상1) 교육목적● 퇴계의 교육사상은 하늘과 사람의 교섭을 다리 놓는 개념어(槪念語)인 경(敬)으로 종합하고, 이를 바탕으로 사람의 길 곧 교육인간학(敎育人間

한 나라의 교육은 그 사회가 안고 있는 인간문제를 반영하는 하나의 전형적인 제도이다. 또한 이 문제를 해결하기 위한 적극적 혹은 소극적 기능을 담당해 왔다.선인의 교육사상을 더듬어 보고 그들의 교육사상이 현대사회에 기여하는 바를 알아보는 것은 큰 의미가 있다고 생각된다. 한국의 수많은 석학들 중에서도 특히 퇴계 이황과 다산 정약용의 교육사상을 비교해 보고, 이들의 교육사상의 현대적 의의를 논의해 보고자 한다. 이 두 학자 모두 그

의 확립에 크게 기여하였다. 이황의 학통은 김성일, 유성룡, 조목 등의 제자에 의하여 영남학파를 형성하였다. 16세기에 형성된 영남학파의 중심은 조식(曺植)과 이황(李滉)이다. 조식과 이황의 공로는 수많은 제자를 통해 후대에 심오한 학문을 전수한 일이다. 조식은 136명의 문인와 162명의 사숙(私淑) 제자를 배출하였고, 이황은 320여명의 문도를 양성하였다. 16세기 후반 이후, 근세에 이르기까지 영남지방의 사상과 문화는 두 사람의 후학들이 주도하

의 1920년대 식민정책에 대한 설명이 옳은 것은? ① 무단통치에서 문화통치로 전환되면서 문관총독도 임명하였다. ② 경찰관서 및 경찰의 수와 유지면에서 무단통치 때보다 줄게 되었다. ③ 자치론이 대두되면서 우리 민족에게 일부분야에서 실질적인 자치를 허용하였다. ④ 치안유지법을 제정하여 민족운동 및 독립운동을 억압하였다. ⑤ 고등교육기관의 설립을 허가하면서 우리 민족의 교육을 장려하였다. 4. 다음 중 김구의 활동과 관련이 없는