동아시아 불교와 유교의 정치 사상

동아시아 전통사상과 한국문학』, 아세아 문화사, 2000, p.279.라고 하여, 유교의 종말과 새로운 도덕정치의 필요성을 역설했다. 또 유도불도 누천년에 운이역시 다해떤가윤희가치 둘린운수 내가엇지 바다스며―「교훈가(敎訓歌)」 앞의 책과 같음.라고 하여 유교뿐만 아니라 불교의 종말 또한 분명히 하고 있다. 당대를 말세로 복 있으며 기존의 가치를 부정하고 있다. 다시 말해서 당대의 이데올로기를 형성하는 유교나 많은 신자를 지하에 가지고 있

동아시아 경제 발전의 원인을 정치적 환경과 그것을 바탕으로 한 경제정책의 패턴을 중시하는 입장인 반면 문화적 해석은 구조적 해석에서 이미 제시된 구조적 원인들을 인정하면서도 이런 구조를 낳을 수 있게 하였던 문화적 요인들을 경제 발전의 궁극적이고 일의적인 원인으로 본다. 유교 자본주의는 유교라는 문화를 강조하므로 문화적 해석이다.중,

사상’을 지향했고 (2) 포함삼교뿐 아니라 서학과 민간신앙마저 널리 포함해 뭇 생명을 다 살리기 위한 새로운 생명 사상으로 등장한 것이며 (3) 서양식 종교가 아닌 조선 땅 도학의 새로운 전개로서의 시도라는 세가지 성격을 이해해야 한다용담유사 : 용담유사(龍潭遺詞)는 동학교조 최제우가 서민부녀자들의 교리 대중화를 위해 한글 가사체로 종교철학정치 사상을 읊은 책이다. 2세 교주 최시형이 1881년에 간하였다.사인여천 : 사람을 하늘로 대

정치적인 명예는 여전히 회복되지 않았으나 그가 죽은 뒤에 곧 회복되었다. 1209, 1230년에는 그에게 시호가 내려졌고 1241년에는 그의 위패가 정식으로 공자사당에 모셔졌다. 후대에는 주희가 비판했던 것보다 더 전제주의적인 통치자들도 조정에 대한 주희의 정치적 비판과 이성적인 자세에는 귀 기울이지 않으면서도 그의 철학체계 만큼은 유일한 관학(官學)으로 삼았는데, 이 같은 풍조는 19세기말까지 지속되었다.2. 주자의 교육사상가. 교육목적주

앞으로 한․중 관계는 양국간 직접 관련된 문제뿐만 아니라 동아시아에서의 중․미 및 중․일 관계를 개선한다는 차원에서 폭넓은 정치외교적 대화와 협력을 모색해야 할 것이다. * 참고 문헌 * 오늘의 동양사상 특집 21세기 동아시아와 중화패권주의 * 중화주의의 형성원리와 특성 - 안외순 * 근,현대 중국 사상계의 문화 의식에 배태된 중화사상 - 이철승 * 지역주의, 동아시아공동체, 그리고 중화패권주의 - 김석근 * 우리 속의 중화 사상 - 김문식