[세계종교입문] 세속과 영원에 관한 고찰

세속오계(世俗五戒:事君以忠事親以孝交友以信臨戰無退殺生有擇)가 화랑의 정 신적 기저(基底)를 이루었다. 이와 같은 화랑의 기풍은 당시 신라의 종교적 정신세계가 받쳐주었다. 그것 은 최치원(崔致遠)의 난랑비 서문(鸞郞碑序文)에 나타나, 그는 ‘우리 나라에는 현묘(玄妙)한 도(道)가 있 다. 이를 풍류(風流)라 하는데, 이는 삼교(三敎:儒敎仙敎佛敎)를 포함한 것으로, 모든 민중과 접촉하여 이를 교화하였다. 그들은 부모에게 효도하고 나라

세계를 ‘불’이라했을 때, 원소가 아니라 영원한 움직임을 말한 것으 로, 하나의 ‘세계이성’의 상징이었다. 그래서 그는 모든 생성과 흘러가는 속에서 불이 란 개념을 통해서 질서와 조화 의미와 통일을 보고 있다. 그런 과정은 임의적인 것이 아니라 보편이성(로고스)의 산물이라고 보았다. 신의 법칙이요 신 자체이기도 했다. 즉 생성을 조종하는 법칙이며 세계이성이었다. b) 헤라클레이토스의 상대주의에 관한 아리스토텔레스의 견해 아리스토

종교적, 정치적 권위를 누리고 있었던 초창기 할리파 제도는 히지라 40년대에 들어와서, 그들의 권위를 지방의 군사령관에게 빼앗기고 말았다. 그리하여 군 사령관 가운데 무아위야처럼 할리파 위를 계승하는 사람도 나왔으나 그 종교적 권위는 위축되었다. 이와함께, 교회와 국가권력은 실질적으로 분리되었으나, 메디나에서는 이 사실이 인정되지 않았다. 이 곳은 종교적인 반대 세력의 중심지가 되어 세속적인 통치자가 신정의 이상을 배신하고 권

입문,ibid.p.30이러한 경험의 순간들을 통해 현실 사태들은 그들의 세계안에서 상대 사태와의 경험을 통해 회개로에의 문을 연다. 즉 온전한 그리스도인들이라는 상대 사태들이 가지고 있는 높은 신앙적 가치에 의한 자신들의 반성과 (예수 그리스도와의 신앙적 경험도 포함됨) 회개를 말한다. 이 회개에 대해 웨슬리는 회개는 종교의 현관(porch)이라고 말하고 있다. .김홍기,op.cit.,p.91이 회개는 그리스도의 복음에 의해 영향을 받은 수 많은 그리스도

세속권력과 종교간의 문제에 관한 한, 북조불교는 혜원과 그의 제자들이 활약했던 남조의 경우와는 다른 양상의 해결책이 제시되었다. 남조에서는 불교를 귀족중심의 국가체제나 사회와 조화시켜야 했던 반면, 북조에서는 전제군주와의 관계를해결해야만 하였다. 북위(北魏)에서는 군주를 부처의 화신으로 추켜세웠고 이를 통해 군주와의 갈등을 간단하게 해결할 수 있었다. 574년, 불교탄압을 주장하는 일부 인사들도 불교 자체보다는 사원의 폐해를