[기독교교육] 이주노동자를 통해 본 기독교교육적 과제

교육은 주로 그 경계 밖에 위치한 이주노동자, 혼혈인, 국제결혼가족 등을 대상으로 삼고 있다. 그러나 우리나라의 배타적 특성과 백인과 흑인, 선진국과 후진국 등으로 분류하여 사고하고 판단하는 식의 외국인에 대한 이중적 잣대는 진정한 이해와 소통을 이루지 못하고 단지 ‘적응’에 교육의 초점을 맞추는데 만족하고 있는 현실이다. 이장에서는 다문화 교육의 문제점과 해결방안 대해 논해보고자 한다. Ⅱ. 본 론1. 다문화교육이란 무엇인가?1)

교육의 필요성화교와 한국인이 같은 공간에서 함께 살아간 역사가 100년 이상이 된다. 화교는 우리 사회 안의 다른 민족의 표본이라고 할 수 있다. 하지만 재한 화교는 2000년대에서야 생겨난 이주노동자, 결혼이주여성보다 더 무관심 속에 묻혀있다. 떠날 사람은 다 떠나고 한국인으로서 살기위해 남아있는 화교에 대한 인식을 제대로 다루는 것은 현재 우리 사회가 심각하게 받아들이고 있는 다양한 인종과 민족의 이주자들을 대처하는 데 반드시 필요

기독교적 차원에서 반성하고 그 해결책을 모색해보고자 한다. Ⅱ. 본론1. 영상매체를 통한 인권문제 알아보기 1. 문제제기한국의 산업화와 고도 성장의 물결은 전통과 관습보다는 자본의 논리를 우선시하는 패러다임의 전환을 가져왔다. 이러한 상황에서 소위 3D업종 노동자들을 확보하고 저 임금을 유지하려는 관심은 우리보다 가난한 제3세계 국가의 시민들을 한반도의 외국 인 이주 노동자들을 유입시키는 계기가 되고 있다. 그러

기독교의 경우를 보면 9:1정도로 보수적인 경향을 가지고 있다. 개혁이 잘 이루어지지 않는 경우가 종교적인 측면임을 부인할 수 없는 것이다. 사회 변동에 따라서 종교가 영향을 받는 방식이 다양하다. 다원화되고 정보화된 사회속에서 종교는 종교 자체를 유지하기 위해서 사회의 모든 조지과 가치관을 그대로 받아들이는 경향을 볼 수 있다. 사회제도(정치, 경제, 교육, 가족)적인 면에서 많은 영향을 미칠 수 있다. 종교가 정치 제도의 토대가 될 수 있

본 동성애1.기독교(1)아우구스투스와 토마스 아퀴나스 - 전통적 시각아우구스투스(354-430)는 성욕을 ‘원죄’로 규정하였고, 원죄가 없었다면 지금같이 정욕에 이끌려 아기를 낳을 것이 아니라, 냉정한 이성을 유지하면서 아담의 정액이 처녀막의 손 상 없이 하와에게 자연스럽게 흘러들어갈 수 있었을 것이라고 했다. 따라서 ‘흠도 없고 점도 없는 어린 양’ 예수는 죄로 오염된 정자에서 나온 인간이 아닌 동정녀를 통해 탄생 해야 했으며, 출산의 목