“홉스” 철학적 심리학자의 생애와 업적에 대하여

홉스는 자연법이 도덕법칙이라 말한다. 자연법들은 이성을 통해서 인식되는 보편적 진리이며 국가의 성립에 앞서 이미 적용되는 것이기도 한다. 이는 항상 모든 사람들에게 적용되는 보편적인 도덕적 준칙들이 존재한다는 사실이 도출되기도 하는 바이다. 준칙들은 모든 인간에 대하여 참이 되며 그들이 준칙을 참이라고 믿든 그렇지 않든 간에 항상 참이므로 이러한 준칙들은 윤리적 절대주의 이론을 형성하게 된다.홉스가 이기주의자인지 상대주의

업적을 이룬 것은 그리스도 안에 있는 인성과 신성을 명확하게 구별하여 믿음은 오직 그리스도의 신적 본성에만 관계가 있는 것으로 생각하였다. 또한 말씀에 대하여는 중요성을 지닌 가치 있는 것으로 강조하지 않았다. 그는 사람의 믿음이 일깨워지는 것은 외형적인 말씀에 의하여 되어지는 것이 아니라, 하나님 또는 성령에 의한 직접적인 행동의 결과로 이루어진다는 생각을 가지고 있었다. 그는 또한 세례나 성찬 중 어느 것도 은혜의 수단으로 인

철학적으로 볼 때 루소는 이신론자(理神論者)였고, 자연종교 이외에 역사적 종교의 필요성을 인정하지 않았다. 또한, 『에밀』은 조물주의 손에서 나올 때 모든 것은 선했지만 인간의 손 안에서 모든 것은 타락한다라는 유명한 문장으로 시작한다. 이는 사람은 태어날 때부터 악하다는 기독교의 원죄설에 정면으로 대립되는 관점이며, 이로 인해 루소는 수난을 당하게 되었던 것이다.Ⅶ. 참고문헌 및 사이트1. 근 현대 교육사조, 정희영 지음2. 교

홉스의『리바이어던』이다. 종교적시민적 국가공동체의 재료형태 및 권력이라는 부제가 붙고 책의 내용으로 보아 국가론이라는 제목이 어울리나, 리바이어던이라는 가공동물이 지상 최강의 존재를 상징한 것이기 때문에 그는 리바이어던으로 국가권력 또는 주권에 관한 논의를 전개하려고 한 것 같다.그러면 홉스는 왜『리바이어던』을 썼을까? 홉스는 갈릴레이를 방문한 후 큰 감명을 받았고, 갈릴레이가 자연과학에서 이룩한 학문적 업적을

심리적역사적 분석 수법에 의해 자연주의적으로 해명되며 이신론(理神論)의 입장이 인간 본성을 바탕으로 하는 생활감정에 의해 재해석(再解釋)되고, 기초가 다시 다져진다. 정치 법사상에서는 T.홉스의 ‘자연상태’의 가정(假定)과 계약설을 비판하고, 만인에 공통된 ‘이익’의 감정에서 법의 근거를 구하는 공리주의적 방향을 제시한다. 참고자료김철한, ‘무역한 원론’ 세계출판사 2007박종수, ‘국제 무역의 이해’ 두남출판사 1998서정선