[세계화] 한국의 배타적 민족주의

한국의 ‘민족해방운동’은 민족주의 운동세력과 사회주의 운동세력으로 분화 및 대립되는 양상을 취하였는데, 기독교가 민족주의 운동 세력의 한 분파로 인식되면서, 사회주의와 대립되는 양상을 띠게 되었다. 물론 1910년대에도 이광수를 필두로 기독교에 대한 비판적 목소리가 없었던 것은 아닌바, 즉, 이광수는 1917, 1918년에 걸쳐서 한국 기독교의 보수적․배타적 신앙 양태를 비판하고, 한국기독교의 반지성주의와 탈세계화를 비판하였다. 李光洙,

한국에 독도 기점 12해리 영해권을 인정하는 대신 배타적 경제수역과 같은 여타 국제법적 권리를 인정하지 않는 절충안이 제시되기도 했다(동아일보, 2006.5.14).(3) 독도 문제를 예의주시하는 중국다른 한편 중국 측에서도 독도 사태의 전개를 예의주시하고 있다. 지금까지 중국 정부는 이 문제에 대해 철저히 중립을 지키고 있다. 중국은 역사왜곡과 신사참배 문제에 대해서는 남북한과 공동보조를 취하며 일본을 압박해 왔으나 독도 문제에서 한국 측의

세계화란 피할 수 없는 현실에 직면한 오늘 날에 글로벌리제이션과 민족주의의 접합을 가능하게 할 것으로 기대하였다.그러나 한국은 집단주의 성향과 더불어 지나친 내집단 우호주의, 순혈주의, 배타적 민족주의와 같은 특성이 강한데, 이러한 성향들은 다문화사회로의 이행에 걸림돌이 될 수 있다.아울러 현재 추진 중인 다문화 정책들은 문화 간과 문화 내에 4가지 변화모델들(Santrock,2004), 즉 소수민족집단이 우세한 집단에 흡수되는 동화모델, 다

민족주의적인 감정을 이용하고 있기 때문에 세계화 시대에 유독 동북아시아만은 국가성이 강조되는 경향을 보여 오는 것도 사실이다. 특히 우경화를 통해 일본은 더욱 제국주의적인 측면으로 민족주의가 이용되어오고 있고, 중국과 한국은 이런 일본에 대한 저항의 측면에서 민족주의를 이용하여 그들의 국가적 정체성을 유지해왔으며, 이런 다른 의미의 민족주의의 강조는 동북아시아를 통합이 아닌 배타적인 모습으로 이어져 오게 한 원인이 된다고

세계화의 영향으로 점차 다인종 다문화 사회로 변화하고 있다. 다인종 다문화 사회 속에서 한민족은 한국사회에서 전체가 아니라 다수자가 되고 있으며 다문화 가정의 증가로 사회에서는 많은 혼란과 문제점들이 제기되고 있다. 단일민족주의를 고수해온 다문화교육은 문화적 다양성에서 기인하는 ‘차이’를 ‘차별’의 시각으로 바라보고 있다. ‘차이’가 ‘차별’로 자리 잡은 한국 사회의 배타적 문화 속에서 한국 학생들의 인식 전환을 위한