[생명윤리] 태아감별 합법화 , 과연 정당한가

과연 살인인가? 이것은 오랜 기간에 걸친 논쟁의 대상이다. 세계의 어느 곳에서는 낙태는 합법이며, 어느 곳에서는 불법이다. 세상의 어떤 사람들은 어떤 경우에도 낙태는 살인이고 추악한 범죄행위라고 주장하며, 어떤 이들은 강간에 의한 경우, 그리고 산모의 생명에 치명적인 문제를 야기하는 경우, 태아에게 심각한 선천성 기형이나 유전적 질환이 있을 경우에 한하여 행해져야 한다고 말하며, 또 다른 이들은 낙태는 모성의 보호를 위해 법적으로

과연 합법적이어도 된다는 건, 생명존중이라는 명분 하에 만들어진 낙태법의 또 다른 모순이 아니고 무엇이겠는가.생명윤리학자로 알려진 플레쳐(Josheph Flecher)는 기형아 낙태를 찬성한 사람이다. 그는 “아주 작은 결함이나 가벼운 병 이상의 문제를 가진 아이는 세상에 내어보내지 말라.”고 말했다. 뿐만 아니라 “아이가 병들었다는 것을 이미 알면서도 일부러 이 세상에 태어나게 하고 출산 전 검사에 대해 냉담한 반응을 보이지 않는 것은 비윤리

태아에게 성인과 같은 생명권을 인정해야 하는가에 대한 문제를 함께 다루게 된다.문헌적으로 보면 인공유산은 아주 오랜 옛날부터 있어왔다. 즉, 중국에서 발견된 어떤 문헌에 보면 기원전 2700년경에도 이미 약물을 써서 태아를 유산시키는 방법이 있었다고 한다. 그러나 정작 인공유산에 관한 윤리성 여부에 관한 논쟁이 격렬해지기 시작한 것은 실제로 유산의 빈도가 높아진 1950년 정도로 본다. 다시 말해 1949년 일본이 처음 인공유산을 합법화한 이

생명은 잉태된 때부터 시작되는 것이고 회임된 태아는 새로운 존재와 인격의 근원으로서 존엄과 가치를 지니므로 그 자신이 이를 인식하고 있던지 또 스스로를 방어할 수 있는지에 관계없이 침해되지 않도록 보호되어야 한다 함이 헌법 아래에서 국민일반이 지니는 건전한 도의적 감정과 합치되는 바이므로 비록 모자보건법이 특별한 의학적, 우생학적 또는 윤리적 적응이 인정되는 경우에 임산부와 배우자의 동의 아래 인공임신중절수술을 허용하고

낙태에 관한 윤리적 쟁점과 해결방안Ⅰ. 서론낙태는 과연 살인인가? 이것은 의학적인 논쟁, 법적인 논쟁, 그리고 마지막으로 이것은 도덕적인 논쟁의 대상이다. 세계의 어느 곳에서는 낙태는 합법이며, 어느 곳에서는 불법이다. 세상의 어떤 사람들은 어떤 경우에도 낙태는 살인이고 추악한 범죄행위라고 주장하며, 어떤 이들은 강간에 의한 경우, 그리고 산모의 생명에 치명적인 문제를 야기하는 경우, 태아에게 심각한 선천성 기형이나 유전적 질환