[종교사회학] 힌두교를 중심으로 종교 분쟁, 그리고 현대 인도의 현상과 문제점

종교적 절차 사용예) 누프 사회 미녀사냥, 정화의식 사회 안녕 질서유지 ┐ (종교, 샤머니즘)├ 정치적 민중에 의해 지도자의위험적 세력, 장치 제거 ┘ 권력 옹호(동시의심, 동시환영)(3) 반란의 가능성을 막을 수 있다.예) 스와지왕국의 인츠왈라 의식 정치적 측면→ 현체제 불만, 혼란을 통해 간접경험을 보여줌→ 기존체제 강화유지 보여줌4. 법과 사회통제1) 법의 개념: 사회갈등 분쟁을 어떻게 조절하느냐 → 법이 발생. 사회 통제를 하

중심을 차지하고 여성의 경험은 주체화되지 못하였다는 것이다. 따라서 여성신학적 윤리학은 가부장적 사고로 굳어진 세계의 해체를 지향한다. 이는 곧 관계를 단절시키고 지배와 착취의 길을 지지했던 가부장적 세계관의 오류를 수정하려는 시도라고 할 수 있다.초점을 종교적 테마로 집중할 경우, 여성신학적 윤리는 종교 안에서 형성된 상징체계들에서 나타나는 가부장제적 오염을 비판한다. 이는 신학적 개념이나, 제의적 용어, 그리고 제도적 삶

중심주의의 표현 - 근대화와 전통의 상관․ 예 : - Epstein. T.S(1962)의 남부인도의 경제개발과 사회변화․ A마을 : 관개시설 확충→사탕수수가 상업 작물화, 경제발전, 그러나 전통 촌락사회와 문화 불변․ B마을 : 관개시설 불충분, 경제발전 지연→전통적 사회체제 해체- 결론 : 경제발전 - 전통사회 해체는 일관된 영향을 미치지 않는다. - Geerts.C(1965) 사회 문화적 배경이 다른 두 인도네시아의 도시 현대화 과정을 서술․ 전통적 사회조직과 관계망, 종

종교와 철학의 기본적인 문제라고 하지만, 도대체 인간답게 말하고 행동하고 살아나간다는 것이 무엇인지 하는 것은 도덕과 종교의 중요한 문제가 아닐 수 없다. 종교는 인간이 인간다워지고 본질을 찾으려는 인간 정신의 안타까운 노력에 응하는 기능을 가지고 있다. 인간이 인간다운 것은 소극적으로 말해서 적어도 다른 동물들과는 다르다는 말일 것이다. 먹고 마시고 자고 성욕을 충족시키는 것이 인간의 전부라 아니라는 것이다. 그리고 동물적

종교 뒤의 실재는 영향을 행사하는 힘으로서, 인간의 종교적 의식은 그러함 힘의 비범한 과시에 대한 반응으로 나타나게 된다는 것이다.이와 같이 종교의 본질적 정의를 한 마디로 요약하자면 그것은 거룩하고 궁극적인 존재, 세계, 그리고 힘에 초점을 맞춘 상징, 믿음, 가치, 수행의 제도화된 체계라고 하겠다.(2) 기능적 정의종교현상으로 규정될 수 있는 그것의 기능을 로버트슨은 세 가지 수준에서 제시하고 있다.① ‘궁극적인 문제’에 대한 관