[민족정체성]역사적 흐름을 통해서 본 민족정체성의 변천

민족성과 주체성을 확립하여 내가 살아가고 있는 사회와 국가는 어떠한 배경을 통하여 성립되었는가와 같은 질문을 통해 올바른 자아정체성을 갖추는 기반이 된다. 또한 과거의 경험을 통하여 극변하는 사회 구조 속에서 일어나는 문제들을 해결할 수 있는 방법들을 다양한 관점에서 고찰하는 기회를 제공한다. 이러한 의의를 가진 국사교육을 통해 달성하고자하는 목표는 첫째, 우리는 역사의 기본지식을 암기하기보다 그 흐름을 이해함으로써 그 사

정체성 형성’, ‘평등성’, ‘다양성’의 5가지로 요약될 수 있다. 4) 다문화 교육의 필요성 한민족은 대한민국의 전체가 아니라 대한민국의 다수자이다. 한국 사회는 다인종 사회이다. 국내 유입인구 외국인이 100만, 즉 국민의 2%를 넘어서고 있다. 스위스 23.8%, 네덜란드 19.3%에 비하면 이주민의 분포가 높은 편은 아니다. 이웃 일본의 경우 외국인이 우리 보다 많은 200만이지만 국민의 수가 많아 우리와 같은 2%를 차지한다. 그러나 한국과 일본의 경우

본은 다양한 측면에서 그들의 한반도 강점을 정당화하기 위한 노력을 보인다. 그 중 역사학적 측면에서 그 노력의 일환으로 나타난 것이 식민사학의 정립이였다. 이는 타율성론, 반도적 성격론, 정체성론을 그 골자로 하는 것으로, 일본은 이를 바탕으로 미개한 한국의 역사적 구원자인 양 자처하였다. 이에 대항하여 한국 역사학계에서는 이를 극복하려는 적극적인 움직임을 보이게 되는데, 우리 역사학은 충군 애국주의를 극복하고 민족주권주의를 바

민족통일전선에 소시민적 지식인의 참여라는 역사적 의의는 충분히 드러났으나 그것이 당시의 기본 동력이었던 노동자와 농민의 삶과는 어떤 관련을 맺고 있는가에 대한 전망은 보여주지 못하였다. 정현기, 『정치로 죽기와 작가로 서기-이태준』, 건국대학교출판부, 1994, p.78.⑵ 지하련1946년 8월 《문학》 창간호에 발표된 은 지하련의 문학 세계의 한 획을 긋는 작품으로, 해방 공간의 소설 전체를 통해서 중요한 작품 중의 한 편으로 꼽을 수

민족민중교회,”「기독교사상」203(1975/4), 78-84.유동식. 『한국 신학의 광맥』서울: 다산글방, 2000.유춘자. “한국 여성문제와 「기독교사상」의 역할,” 「기독교사상」400(1992.4.), 82-89. 주재용. 『한국 그리스도교 신학사』서울: 대한기독교서회, 1998.한국기독교역사학회, 『한국기독교의역사Ⅲ』서울: 한국기독교역사연구소, 2009.인터넷자료 http://www.dbpia.co.kr/view/pview.asp?pid=78인터넷자료http://news.khan.co.kr/khnews/khanartview.html?artid=200811051738225 &code