중세시대에 자유를 찾던 사람들

자유, 평등을 확립하는 정치 형태로 전환하였다.봉건제적 잔재를 제거함으로서 자유로운 근대 자본주의의 발전을 가능하게 하였다. 영주의 토지소유 특권과 길드적 독점권을 없애고 교회 및 망명귀족의 토지를 유상으로 매각해 도시주변에 대토지 소유가 등장하게 되고, 농촌에서는 중산 농민층이 토지 소유를 확대해 농민층의 분화가 촉진되어 농업의 자본주의적 토대를 마련하였다. 앙시앵 레짐 하에서 신분제 적이고 법적인 불평등과 특권적인 신

사람들은 그 가상주인공의 이야기에 공감을 표시했다. 이는 무연사회가 되어가는 일본의 모습을 잘 보여주었고 그로인한 사회문제들에대한 문제의식을 길러주었다.-무연사회라는 가상드라마가 일본사회의 현실만을 반영하고 있을까? 우리나라에서는 아직 무연사회현상과 관련된 사회문제들이 표면화된 것은 아니다. 그러나 무연사회현상의 원인이 되는 저 출산 문제와 독신가구 증가, 장기화된 경기 침체로 인한 비정규직의 증가 등은 현재 우리나

중세는 앞서말한 ‘스콜라 철학’ 의 대두로 사람들은 자신보다는 절대적인 신 즉 기독교 관념에 사로 잡혀있었다. 그렇기에 모든 사람이 살아가야할 표본 즉 기독교의 교리에 따라 사는게 관습이였고 자연스레 개인의 감정 등 모든 것들은 도외시 되었을것이다. 이것에 회의감을 느껴 세르반테스는 방랑기사로 대표되는 당시 사람들은 ‘미쳤다’ 라고 생각하는 인물을 내세워 시대를 풍자하는 것이 아니였을까 생각해본다. 하지만 그의 행동은 내가

시대’(Babylonian Capicity)라 불리며 교황의 지배권이 심한 타격을 입었고, 교황이 로마에 돌아온 후에도 교황 선출 문제로 ‘대분열’(Great Schism)이 일어나 위신을 회복하지 못하였다. 그 후 40년간 로마와 아비뇽에 각각 교황이 따로 있어서 분쟁하는 모습은 사람들에게 실망을 주기에 충분하였다. 다음 1세기동안 교황들은 치명적인 타격을 받은 도덕적 권위를 회복하지 못하고 세속 군주에 대한 우월권을 다시 찾는다는 희망을 못 가진채 다만 교회내의

사람들은 그 너는 때보다도 강한 역사의식을 가지고 있다. 인간은 역사적 과정 속에서 내맡겨져 있었기 때문에 인간 존재의 의미를 그 역사성 속에서 찾고자 하였다. 기독교적 종말론이 역사 이해를 위하여 특출한 의미를 가지고 있는데 종말론은 최후의 사물에 관한 교의학 적인 진술이다. 종말의 문제는 인간의 부활과 영생에 관한 것과 세계의 종말과 완성에 관한 것으로 볼 수 있다. 종말에 대한 성서적 관점은 미래 적인 면과 우주적인 면도 가지고