청대 화론

2. 청대의 예술3. 청초의 회화(문인화) – 전통파와 개성파1) 전통파(1) 대표작가① 사왕-왕시민-왕감-왕휘-왕원기② 오운③ 오력④ 운수평(2) 정통파 그림의 특징2) 개성파(1) 대표작가① 홍인② 곤잔(석계)③ 팔대산인④ 주도제(석도)(2) 개성파 그림의 특징3) 전통파와 개성파의 비교4.결론* 마이클 설리번, 한정희 최성은 옮김, 중국미술사, 예경, 1986* 孫貞희 中國美術史, 영설, 1979* 임어당, 중국 미술 이론, 한명, 1976 *

화론 연구》에서 진경산수화가 출현한 18․19세기 중반의 화론을 지배한 것은 사실주의라고 보고, 조선후기의 사실론을 크게 ‘전신론적(傳神論的) 사실론’과 ‘사진론적(寫眞論的) 사실론’으로 대별하고 있다. 조선후기의 사실론은 중국화론의 전신론을 수용하면서도 한편으로는 그것을 보완하는 조선의 사진론으로 발전한 새로운 예술론이었다. 동양 예술론 일반에 있어 창작과 비평의 관점에서 오랫동안 그리고 가장 많이 논의된 것은 형(形)과

청대까지 가장 보편적으로 사용되었다. 중국에서는 이미 한 대 이래 인물을 평가하는 풍조가 성행되었다. 예를 들어 중국 후한 초기의 역사가이자 문학가였던 반고가 편찬한 漢書한서의 古今人表고금인표를 보면 인물을 9품으로 나누어 인품에 따라 등급 지었는데, 이는 북위의 조조에 까지 영향을 미쳐 九品中正구품중정이라는 제도를 세우기도 했다. 이것은 인물평가의 9분법이 일종의 정치제도로 변성한 것으로 이런 풍조가 화단에도 미쳐 과거

청대의 산수화가인 당대(唐岱)의 말을 통해 설명하였다. “붓은 행동 대원이므로 양을 획득하고 먹은 정지적이므로 음을 획득한다. 고인들은 그림을 그릴 때 붓의 움직임(動)을 통해서 양을 창조했고 먹의 고요함(靜)을 통해서 음을 창조했다. 고인은 붓으로 기(정신)를 획득함으로써 양을 창조했고 먹으로 채(명암)를 산출함으로써 음을 창조했다. 고인은 음과 양을 분명히 파악하기 위해서 필묵을 사용했다.(조지 로울리, 1987 : 163, 재인용)”2. 이동시점

화론가(畵論家) 사혁(謝赫)은 회화육법(繪畵六法)을 주장하였다. 그 중 제1조는 물체의 기운(氣韻)과 생명 표현에 대한 요구이고, 제2조는 붓을 운용할 때에 내재적인 웅건한 필세가 있어야 할 것에 대한 요구이며, 제3조가 비로소 그리는 대상의 정확함이다. 다시 말하면 그는 신사(神似)를 제일 앞에 놓고 형사(形似)를 그 다음 위치에 놓았던 것이다. 사혁(謝赫)의 회화이론은 중국 회화예술의 법칙이 되었다. 예를 들면, 인물화를 그릴 때는 단순히