도가의 미학사상과 중국화론 -노자를 중심으로

미학적 단계가 진보하게 된다. 폴락의 말처럼 작가들이 내적 소재로부터 출발한다는 것은 유가의 예술론에서 보았을 때는 비판받아야 할 점이 될 것이다.2. 도가(노자와 장자)무위이무불위(無爲以無不爲) : 무엇도 하지 않으면서 무엇 하나 하지 않는 것이 없다.도가의 핵심사상을 나타내는 이 말은 본디 정치, 사회적 의미이지만, 이것을 예술론에 적용시켜 폴락의 그림을 묘사한다면 이렇게 표현될 것이다.“무엇도 그리지 않은 것처럼 보이지만,

노자의 도3. 도의 형상, 도의 작용, 도의 속성4. 노자의 정치론5. 원초적 인간의 모습6. 인생의 무게를 지키는 방법Ⅱ. 동양의 동양학1.우주론2.인생론3.인식론Ⅲ. 동양의 묵자사상Ⅳ. 동양의 노장사상Ⅴ. 동양의 미술1. 개념2. 가치Ⅵ. 동양의 한국화1. 한국화의 분류(초등 교과서 중심)2. 한국화의 특징3. 한국화의 지도 방향4. 한국화의 초기 지도Ⅶ. 동양의 무도참고문헌Ⅰ. 동양의 철학(사상)老莊思想은 제자백가 가운데 도가학파를 이룬다.

론을 주장하기 때문에 보다 많은 사람들의 지지를 받고 있다. 그러나 미의 본질에 대한 논쟁은 지금 계속되고 있는 바 서로 다른 견해들이 구구한 실정이다. 현대에 와서 이러한 견해들이 잇어온 것도 고대 에 많은 학자들의 연구와 토론들이 있어왔기 때문이다. 이 책에서는 중국의 고대 미학사상이 발전하던 초보단계인 춘추전국시대 유물주의와 유심주의의 소박한 변증법과 형이상학이 대립하던 시기 당대의 최고 사상가인 공자, 맹자, 노자 장자,

사상에 이론적 기원을 두고 있다. 결국 이러한 미학적 관점은 사물에 대한 공간적 지각방식과 로고스적 사고방식을 그 토대로 하고 있다고 할 수 있다. 이러한 인식태도의 바탕에는 세계를 조화와 통일로서 파악하는 코스모스적 세계관이 자리잡고 있다. 이 세계관과 미학관은 특히 고전주의 예술이론에서 지배적인 사고방식으로 나타난다. Ⅲ. 노자의 미학노자(老子)는 이 세상에서 사람들이 `선이다, 악이다라고 하나, 그 차이가 얼마나 되느냐하

도가에서 무성(無聲)을 강조하는 세 번째 이유는 도가의 음악론이 어떤 음악을 설명해내기 위한 음악론에서 그치지 않고 궁극적인 도(道) 道와 통하고 德과 일치하기 위해서는 莊子는 인간의 실제적 활동 속에서 축적된 지식과 방법을 잊는 ‘坐忘’(『大宗師』)의 공부를 강조하며. ‘坐忘’이란 손발이나 신체의 존재를 잊고 귀와 눈의 작용을 물리치며, 육체를 떠나 지각을 버림으로써 道에 동화되는 것을 의미한다. 김예호, 『고대중국의 사상문화