한국문학의 종언

문학 담론들의 내부에서 이러한 방향조정들은 민족을 세계체제에 조응하는 지구적 작동단위로 재규정, 민족인식에서 민족주의를 배제, 일국주의에 기초한 협애한 민족주의, 소박반영론을 그 근저에서부터 흔들어놓을 가능성이 크다.2. 낡은 민족의식의 종언백낙청은 민족문학을 ‘민족적 위기의식’을 근거로 하는 문학이라고 규정한 바 있다. 이 규정은 오랫동안 대체로 자명한 것으로 받아들여져 왔던 것이 사실이다. 그런데 이제는 그 규정의 관

문학 수업> 본문 18~40p이명원: 문학평론가. 지행네트워크 연구위원. 저서로 『말과 사람』, 『시장권력과 인문정신』, 『연옥에서 고고학자처럼』, 『종언 이후』, 『파문』, 『타는 혀』등이 있다. 평화인문학운영위원으로 있으며, 의정부∙안양교도소에서 인문학을 강의했다.의정부 교도소에서 이명원선생님은 라는 과목을 강의하였다. 얼 쇼리스의 『희망의 인문학』을 읽고 한국의 인문학 교육 모델로서 부적합함을 인식하고,

문학을 현실 텍스트와 구분하지 않고 그 경계를 모호하게 함으로써 문학을 지나치게 광범위하게 이해하는 등 서로 극단적으로 대립되는 문학개념들이 제시되기도 하였다. 이렇듯 문학 개념은 그것이 사용되는 영역과 역사적 맥락에 따라 상이하게 정의되었고, 그로 인해 특정한 개념으로만 정의될 수 없는 경계의 변천과정을 가졌음을 알 수 있다. 김영룡. 문학의 경계 읽기와 경계 가로지르기. 한국 카프카학회. 2007여기서 우리가 주목해야할 점은

문학을 이해하였다면, 그 이후 후반부는 ‘전기적 소설’이라는 커다란 방향성을 가지고 작품 감상을 시도 해 볼 필요가 있다.정조를 지키기 위해 자신의 목숨을 희생한 최랑은 환신에 의해 다시 이야기에 등장 하게 된다. 곧 이 내용은 이상의 세계를 낭만적 환상의 세계에서 실현 시키고자 한 것이다. 현실적 고뇌와 갈등을 예술의 세계로 승화 시킨 점을 이 소설에서 갖는 두 번째 특징으로 정의 내리고 싶다. 이러한 구성은 금오신화의 다른 작품인

. 중앙귀족들의 압력으로 향공이나 향공의 주류였던 국자감생들의 관계진출을 막으려 하였고, 명문대가의 자제들은 이 곳에 들어오기를 꺼렸다. 시설도 자기 집보다 못할뿐더러 교수 또한 그러하였기 때문이다. 여기에 정종2년 입학 후 만 3년이 지나야 국자감시에 응시할 수 있도록 하는 규정이 마련되자 이러한 현상은 국자감을 더욱 기피하게끔 하였다.▶ 참고자료 ◀박재문, , 학지사, 2001서의식 외, , 솔, 2002`