향가의 민족문학적 성격과 그 문학사적 의의

그의 補佐王政과 가무는 중생 교화로서의 임무 수행이자 불교적 교화 가무의 의미를 지닌다고 하였다. 처용가의 경우, 覺月로 상징된 천상적 이미지와 간음으로 나타난 지상적 현실 사이에는 聖과 俗으로 대비될 만한 극도의 대립이 설정되면서, 동시에 높은 차원으로 지양된 세계를 보여준다고 하여, 불교적 인간관에 바탕을 둔 격조 높은 작품으로 이해하였다. Ⅲ. 통일신라시대의 향가 원왕생가1. 원왕생가의 원문과 해독願往生歌月下伊低亦 (

민족문학이냐 좋은 문학이냐」에서 민족문학도 문학이다라는 사실과 문학은 언어예술이다라는 사실을 중시하며, 민족 특유의 역사와 전통이 한국 언어에 담긴 작품을 민족문학으로 생각하며 이효석의 「메밀꽃 필무렵」등 이른바 근대문학 이후의 고전이라 할 만한 작품을 민족문학의 예로 제시한다.이에 김현은 민족문학이라는 말 자체가 국수적인 성격을 지닐 수 있다며 비판한다. 그는 과거 민족문학론의 특색을 우파적 보수주의

향가집을 편찬했다는 기록이 있을 뿐 현전하는 향가집은 없다.소재 향가는 대부분 그 배경 설화와 함께 전승되고 있어 노래 자체의 올바른 해석을 위해 설화와의 관련성 여부가 논란거리로 대두되기도 한다. 통일신라 시대에 꽃핀 불교적 귀족문화를 배경으로 민족 문학으로서의 개성을 지니고, 사상이나 내용 면에서 고대 시가와는 다른 일정한 수준을 보여 주었다는 데에 향가의 문학사적 의의가 있다고 하겠다. Ⅱ. 향가의 작가작자

향가의 낙구(落句)의 발전이고, 한구(漢句)의 나열은, 향가 작자의 아직 민족적 개성을 상실하지 않은 종교적 지식성이 모화사상(慕華思想)에 사로잡힌 귀족관료적(貴族官僚的) 고답성(高踏性)으로 대치된 결과” 임기중 외, 앞의 책, p.28, 우리어문학회, 《국문학개설》, 일성당서점, 1949, p.12 재인용.라고 하여 향가문학의 후계로 보고 있다. 정병욱은 “향가가 그 원래의 발원적인 기능을 잃고 무대 위로 이끌려 올라가면서 형성된 초기적 별곡형태는

그 의미와 바탕 관념에 있어선 모두 공통적인 성격을 띄고 있다고 판단하였다. 이상적인 사회를 꿈꾸고 그것을 한 인물에 주입하며 이상향을 만들어내는 사회적 현실은 문학과 달리 생각할 수 없음을 알게 되었다. 이러한 관점에서 뿐 아니라 다른 여러 한국의 고전문학에 접근한다면 더 풍부하고 활발한 문학사적 연구가 이루어질 것이라 믿는다. Ⅳ. 참고문헌네이버 지식백과 찬기파랑가 讚耆婆郎歌 (한국민족문화대백과, 한국학중