의료윤리논쟁에 대하여

대하여 사후피임약의 무분별한 복용이 이루어진다면 많은 의료비용의 증가가 생기고 없어도 될 환자가 증가할 것이다. 마지막으로 언급은 안되어있지만 의사 권력의 옹호 역시 의료계의 반대입장에 들어갈 것이다. 반대의 의견에도 불구하고 약의 특성 즉 긴급성과 접근성 측면에서 사후피임약의 일반의약품화는 필요해 보인다. 그런데 사후피임약의 일반의약화 문제를 약의 특성적, 약으로써의 측면이 아닌 조금 더 근본적인 측면으로 접근해 보면

윤리적 고찰｣, (동국대학교 석사학위논문, 2003)김영경, ｢이슬람의 신관｣『종교신학연구』제9집, (서울: 서강대학교 종교신학연구소, 1996)김종민, ｢안락사 문제에 대한 불교적 연구｣, (동아대학교 교육대학원, 석사학위 논문, 2007)이가영, ｢안락사 문제의 불교적 접근｣, (동국대불교대학원 석사학위논문, 2006)오점순(도경), ｢안락사에 대한 불교적 입장 연구｣, (동국대학교 불교대학원 석사학위논문, 2001)이상우, ｢윤리적 측면에서 본 안락사

의료의 특성이다.현시점에서 국내 여러 대학병원의 중환자실로 국한하여 보아도 제대로 운영되고 있는 중환자실은 매우 적다고 할 수 있으며 이는 장비의 문제보다는 중환자실을 전담하는 의사들의 절대 부족에 기인한 바가 더 크다고 할 수 있다. 이러한 측면에서 최근 몇몇 대학병원에서 중환자실의 개보수와 함께 의료장비의 투자가 이루어짐에도 아쉬운 점은 중환자실을 담당할 전문 의료인의 육성에 대하여서는 아직 매우 소극적인 태도를 보이

윤리적 사상에 대한 참여를 확장한다. 따라서 변혁적 지식인인 교사는 비판적 가능성의 방법을 가지고 비판적 민주 시민을 배양하고 변화하는 사회를 이루는 데 헌신한다.한국에서는 민중신학이 사회변혁을 강조하면서 한의 실재성, 특히 집단적인 한의 뿌리를 연구하였다. 이러한 한의 원인은 교회와 교육제도에도 영향을 주고 있다. 한은 개인적인 측면과 집단적인 측면을 지닌다. 민중신학자들은 한의 집단적 차원을 강조한다. 민중신학은 개인의

관리한다면 많은 부작용들을 사전에 방지할 수 있을 것이다. 쉽지 않은 일이지만, 안락사는 인간들에게 인간의 권리를 찾아주는 일로서 용인되어야 할 일이라고 생각한다. 가치판단의 문제인 안락사 논쟁은 누가 옳다 누가 그르다 할 수 있는 문제가 아니다. 다만 당사자가 아닌 사람들끼리 논쟁하는 것은 큰 의미가 없다고 본다. 환자의 권리를 찾는 일인만큼 그들의 의사에 따라, 그들을 책임지는 가족의 의사에 따라 처리하는 것이 맞는 일이 아닐까?