가톨릭사에 대한 인식과 서술을 이대로 어정쩡하게 둘 것인가

대한 의식의 변화가 일어나고, 이에 따라 민중의 저항 의식이 일어나기 때문이다. 김사엽은 잡가가 19세기 광대에 의해 생긴 것으로 본다. 19세기 초 서민층의 문화 활동이 커지면서, 민요층이 가사에 접근하기 위해 가사를 모방하고, 그 속에서 가사가 점점 속되게 변하여 잡가가 생겼다는 것이다. 최동안, 『잡가 연구』, 가톨릭대학교 대학원 박사논문, 2003, 28-36쪽잡가의 발생 시기에 대한 논의가 이렇게 다양하지만, 잡가에 관한 문헌의 기록과 잡가의

둘의 역동성의 불가피성과 그리고 현재속에서 과거에 대한 비평적 해석과 재구성에도 교육의 개방적이고 대화적 접근의 중요성을 강조했다. 고용수, “현대 기독교교육의 이론적 접근에 대한 비평적 성찰”, 敎會와 神學 , 장로회신학대학교, 1997, 247.II. M. C. Boys 의 이론보이스는 1960년대 신학 연구에서 구속사의 위치를 진단한다. 구속사에 대한 관점은 19세기 호프만(J.C.K Von Hofmann)에 의해 형성되었다. 호프만의 주장의 요점은 다음과 같다. 첫째, 하나

것이다.Ⅲ. 맺음말본문의 내용을 간단히 요약하는 것으로 맺음말을 갈음하려고 한다.첫째, 규방가사 혹은 내방가사는 광의의 개념으로는 조선시대 중기 이후 부녀자들이 지은 가사를 의미하지만 협의의 개념으로는 18세기 이후에 영남 지방의 부녀자들이 주로 창작하고 향유한 가사를 의미한다.둘째, 규방가사의 형성 시기는 학자마다 견해가 달라 아직까지 통일된 견해를 보이고 있지 않은데, 16세기 中宗朝 시기, 농암 이현보 慈堂이 지었다고 전해

둘째, 식민지하의 우리 민족의 수난을 증언한 민족문학이다. 또 셋째로 리얼리즘의 문학이며, 마지막으로 격정적인 문체를 창조하였다. 그리고 이 작품은 분노를 표출하여 사회와 현실에 항거하는 결말을 맺음으로써 간도에서의 우리 민족의 처절한 현실을 더욱 고조시켰다고 볼 수 있으나, 작품 속에 앞으로의 생활의 희망이나 대안에 대한 언급이 없다는 점에서 대중에게 비전을 제시하지 못했다는 한계를 지녔다고 볼 수도 있을 것이다. 그러나 이러

대한 논의는 진행 중이다.사이버 문학과 기존 문학의 가장 큰 차이는 ‘매체’에 있다. 기존의 문학이 ‘책’이 라는 형태로 향유되었다면 사이버 문학은 ‘인터넷 텍스트’의 형태로 향유된다.판타지 소설에 대해서 살펴보자면, 독자들은 판타지, 전쟁, 퓨전, 무협, 게임, SF 소설 모두를 판타지 소설로 인식하고 있다. 판타지 소설 이전에 존재했던 무협소설도 동양 판타지라는 이름으로 출간되고 있는 것이 사실이다. 판타지 소설은 크게 두 가지 의