[국문학사] 민중연희의 전통과 탈춤

부정적으로 생각한 것 같다. 이색은 정치에서 물러나 자연에 묻히고자 하는 심정을 여러 작품에서 나타냈다.정몽주는 시의 소재가 확대되고 수법이 참신한 것이 주목된다. 시로써 도리를 밝힌 철학적인 시의 새로운 경지를 개척했다. 호연지기를 온전하게 간직하며 천고에 변하지 않을 충절을 간직하고자 하는 라는 시조에서와 같은 생각을 담은 작품을 여럿 남겼다.참고문헌『국문학사』, 조동일 외, 2004『한국문학통사1,2』, 조동일, 1994

민중 공동에 의해 창작되는 극이다. 조선 후기에는 민중 의식의 각성과 함께 예술의 전 영역에 걸쳐 밑으로부터의 창조가 다채롭게 구현되었는데 상층 문화 전례에 구애되지 않고 민중의 독자적인 창조력을 가장 뚜렷하게 구현한 것이 민속극이었다. 조동일 ․ 서종문, ⌜국문학사⌟, 한국방송통신대학교 출판부, 2005, 2.2.1. 가면극(假面劇)가면극은 놀이꾼들이 등장인물들의 성격을 나타내는 가면을 쓰고 나오기 때문에 생긴 말이다. 이외에 탈춤, 탈

국문학사의 올바른 시대 구분 방법내가 생각한 국문학사의 올바른 시대 구분 방법은 정확히 어느 것 하나의 시대구분 방법이라고 생각하지 않는다. 조동일과 조윤제 등 쟁쟁한 박사들의 이론을 모두 이해한다는 것은 무리라고 생각한다. 그렇기 때문에 내가 생각하는 국문학의 시대구분방법이 어느 하나의 시대구분 방법과 정확히 일치한다고 할 수는 없다. 일단 나의 짧은 소견으로는 문학사란 흔히 말하는 역사와 구별되어야 한다고 생각한다. 문학

국문학사상 쌍벽을 이루는 일기체 작품연대병자호란 때(인조 14년. 1636년 경으로 추정)이해와 감상이 작품은 작가와 창작 연대가 확실하지 않은 작품이다. 인조가 남한산성으로 피신하여 50여 일을 항전하던 모습을 생생히 나타냈으며 굴욕적인 외교의 일면과 암울한 역사의 뒷모습을 일기 형식을 빌려 사실적으로 기록하고 있다. 이 글을 통하여 당시의 처절했던 정황과 통분의 심정을 자세히 알 수 있다. 작가는 일반적으로는 어느 궁녀라고 하나 실

민중종교)가 이룩될 조짐이 보였다. 그러나 폐쇄적이고 비의적 태도가 청산되지 못하고 광범위한 민중의 호응을 얻을 수 있는 강령도 나타나지 않은 것이 한계이다. 도교가사는 지리풍수를 다룬 것. 답산가, 금낭비결, 만산진결 등. 최씨유산록. 식자층 풍수의 민란 참여 동향을 보여주는 예는 없었다.9.10.4. 천주교문학의 출현천주교문학은 서학(西學) 또는 천학(天學)이라 불리었다. 임진왜란 이후 중국을 왕래하던 일부 지식인들 사이에서 먼저 알려