중국철학사상사 - 중국의 불교

중국철학사상사에서 큰 자리를 차지하게 되었다.둘째로는 한대로부터 위진남북조시대를 지나 수당오대에 이르기까지 약 천여 년 동안의 시기이다. 한대에는 경학과 황노술, 위진남북조시대에는 노장의 현학, 그리고 수당시대에는 불교가 융성하였다. 진나라의 분서갱유 이후 사회 전면에 드러날 수 없었던 유학은 한나라 혜제 때의 협서율 해제와 더불어 소생하게 되었으며 한 무제 때의 유학자 동중서의 건의로 국가 정책에 조응하는 형식을 취하게

중국철학사상사에 있어서 지대한 영향을 미치고 있다.2.한당시대(漢唐時代)한당시대의 유학은 한대로부터 위진남북조시대를 지나 수당오대에 이르기까지 약 천년동안의 시기로 중세라 칭한다. 일반적으로 한대에는 경학(經學)과 황노술(黃老術), 위진남북조 시대에는 노장의 현학(玄學), 그리고 수당시대에는 불교가 융성하였다. 진나라의 분서갱유(焚書坑儒) 이후 한대 혜제 때에 이르러 협서율의 해제와 더불어 유학이 소생하게 되었으며

중국이 그 정체성을 이루기 전인, 통일 중국 이전 아시아 지역의 초기 국가들에서 이루어졌다고 할 수 있는 류인희,『동아시아통합철학사 서술의 관점에 대한 반성의 문제』,『한국사상사학』선진시대의 사상과 우리의 사상의 공통점과 차이점을 비교하여 봄으로써 중국의 주(周)문화 중심의 사고에서 벗어나 우리 민족과 고대철학을 새롭게 이해해야 함 류인희, 리기용,『남북한 고대사상의 이해』을 주장해볼 수 있을 것이다. 현재 남북한 뿐만이

상사에 있어서 구속의 결여로서 자유가 이성적 자기결정으로서의 그것으로 스스로를 적극적으로 추진했을 때, 비로소 그것은 봉건적 반동과의 격심한 항쟁에 있어서 새로운 질서를 형성하는 내면적 에너지로서 작용할 수 있었다고 할 수 있다(23). 이렇게 전후 일본이 민주주의혁명의 문맥 속에서 마루야마가 문제삼아 온 것은 근대일본의 사상사나 정치사의 그 과정에 있어서 과연 로크에 필적할 만한 자기 규율화로서의 자유관이 발전해 왔는가라는

,『21세기 새 문화 창조와 율곡학』, 수덕문화사, 2001.한국정신문화연구원편집부,『栗谷全書』1, 한국정신문화연구원, 1996.,『栗谷全書』3, 한국정신문화연구원, 2007.,『栗谷全書』6, 한국정신문화연구원, 2007.한국철학사연구회 ,『한국철학사상사』, 심산문화, 2003.한국철학사상연구회,『한국철학스케치』1, 풀빛, 2007.,『논쟁으로 보는 한국철학』,예문서원, 1998.황의동,『율곡 이이 - 성리학과 실학을 겸비한 실천적 지성』, 살림, 2007.