중국의 현대신유학 형성과 발전

형성되는 것이므로 만물은 일체이며, 따라서 사람이나 짐승이나 근본적으로 모두 같은 것이라고 한다. 즉 “천지 만물은 우리와 더불어 생성되었고, 만물은 나와 더불어 하나이다”라고 하였다. 사람이나 만물은 서로 의존하고 있는 유기체의 일부로서 분리될 수 없다는 것이다. “만물은 수많은 종류가 있어서 각각 다른 형태로 서로 끝없이 뒤바뀌어 생겨나는 것이다. 그러므로 처음과 끝이 둥근 고리와 같아서 그것을 구분할 수 없고, 그 이치를 터득

형성되는 것이므로 만물은 일체이며, 따라서 사람이나 짐승이나 근본적으로 모두 같은 것이라고 한다. 즉 “천지 만물은 우리와 더불어 생성되었고, 만물은 나와 더불어 하나이다”라고 하였다. 사람이나 만물은 서로 의존하고 있는 유기체의 일부로서 분리될 수 없다는 것이다. “만물은 수많은 종류가 있어서 각각 다른 형태로 서로 끝없이 뒤바뀌어 생겨나는 것이다. 그러므로 처음과 끝이 둥근 고리와 같아서 그것을 구분할 수 없고, 그 이치를 터득

신유학 운동의 저변확대를 위한 사회적 기반으로서 막대한 역할을 담당하고 있다. 이와 더불어 유학 또는 중국의 전통을 연구하는 수많은 “비공식적” 사설 단체들이 당국의 묵인 하에 출현했다(Lee Ming-huei, 1998: 238 참조). 아울러 공자 탄생지인 곡부에 현대 신유학 운동을 계승 발전시켜 나갈 수 있는 근대화된 제도적 기구인 대학, 곧 공자문화대학의 설립이 추진되고 있다. 현재 신유학 운동에 가장 큰 호응을 보이고 있는 계층은 지식인층이라는 사

발전기로, 중용과 역전 등의 사유체계가 성립되는 시기이다.우선 선진 유교의 형성기는 공자 이전의 단계로, 그 특징은 신과 인간과 천지는 하나가 아니라는 이분법적 세계관이 견지되고 있었다. 동아시아 문화가 형성되던 초기 고대국가를 하은주 삼국이라고 할 때, 은나라의 최고신을 제帝라고 하며, 주나라의 최고신을 천 天이라고 하였다. 제와 천 관념은 중국철학에서 가장 중요한 개념으로 갑골문 혹은 시경, 서경 등의 문헌에 자주

발전된 모습의 주리론과 주기론으로 나타난다. 퇴계와 율곡은 조선시대 성리학에 있어서 가장 뛰어난 두 인물로 그들의 학문적 성격을 바탕으로 붕당이 형성 되었기 때문에 그들의 영향력은 매우 컸다고 할 수 있다. 이런 퇴계와 율곡의 사상 조차도 서경덕과 이언적에서 비롯되었다고 할 수 있으니 그들의 학문이 얼마나 위대한 사상이었는지는 알 수 있었다. 조선시대를 지배했던 성리학과 그 성리학의 사상적 차이 때문에 발생된 붕당, 그리고 그 성