고전문학 교육론 고전문학 그 장르적 특성에 맞게 고려가요 노래

고려되어야 할 여러 분야 중 하나가 바로 ‘미디어 교육’이다. 대중 미디어의 발전에 따라 이제 미디어 및 그 이해와 활용이 보편적인 생활 문화적 측면으로까지 확장되고 있다는 점에서 미디어 교육이 사회교육의 차원이 아니라 학교교육이 되어야 한다는 요구가 일게 되는 것은 어찌 보면 당연한 것이라고 할 수도 있다. 미디어 교육이 부각된 데는 크게 두 가지 이유가 있다. 하나는 미디어에 대한 인식의 요구와 확충이고, 다른 하나는 이러한 미디

그리고 한국의 전통 문화를 이해하고 그 문화적 특성을 바르게 이해하며, 나아가 한국문화와 모국문화를 창조적으로 발전시킬 수 있는 능력을 함양하는 것이 고급단계 에서 필요하다(권오경, 2006: 423).3. 고급 한국 문화 교수요목1) 강승혜 외(2010) 행위 문화물질 문화식생활한국과 학습자 국가의 식생활 비교의생활한국과 학습자 국가의 의생활 비교주생활한국과 학습자 국가의 주생활 비교제도 문화가족전통혼례 한국 및 학습자 국가의 가족

특성을 가지면서도 단일한 민족문화로서의 공통성을 가지고 있다. 삼국 시기의 문화의 발전에서 가장 주도적 역할을 한 나라는 고구려이다. 북방의 고구려는 가장 일찍이 한문화를 수입하여 문화면의 발달도 삼국 중 제일 앞섰다. 고구려의 대표적 문학작품으로는 황조가가 있다. 황조가는 유리왕이 지은 것으로 서정이 솔직하면서도 뛰어난 비유가 사용되어 그 의의가 크다. 백제의 현존하는 유일한 가요는 정읍사이다. 정읍사는 행상을 나간 남편을

고려 속요의 형성과정을 설명했다. 윤성현(2007), 속요의 아름다움, 태학사. p30대개 남녀 간의 애정 경험을 바탕으로 만들어진 사랑 노래인 고려 속요들은 그 사랑의 대상이 치환되어 윤리적 지향을 하게 되면 주제가 충(忠)으로 나아갈 수 있음을 생각할 때 민간의 사랑 노래가 궁중악으로 수용되는데 큰 무리가 없어 보인다. 2.2. 장르적 특질가. 속요의 민간 가요적 특성속요는 궁중악으로 수용되기 이전부터 민요처럼 당시 평범한 서민들에 의해 끊임

문학’ 교과서에 미미하게나마 몇 편 실려 있을 뿐이다. 그런데 교과서에 채록된 ‘구비문학’들은 그것이 생산되고 소비되는 현장성은 살리지 못한 채 사설의 이해에 치중함으로써, 화석화된 민요 읽기를 거듭해오고 있다. 7차 교육과정으로 개정되었음에도 예외는 아니다. 구비문학 중에서도 ‘민요’는 ‘노래’로서 문학이 아닌 다른 요소도 고려해야 하는 장르적 특성으로 인해, 국어과 및 음악과에서 교육하고 있다. 그러나 같은 ‘민요’라 하