재창조되는 황진이의 신화 황진이 전경린

신화 속에서 상승의 운동을 나타낸다. Frye, Northrop(1963) Fables of Identity, Harcourt, Brace & World, Inc. p. 33-34.(김상진, ‘기녀시조의 맥락과 황진이 시조의 팜므파탈’, 박노준,『고전시가 엮어읽기』, 태학사, 2003. p. 108 재인용)음양오행으로 볼 때도 봄은 양기의 대표가 된다. 따라서 봄밤에 동짓달의 한 허리를 넣는다는 것은 그저 짧은 밤을 길게 늘이는 것 외에 사랑의 이미지를 동시에 내포하게 되는 것이다. 김상진, 위의 글. p. 107-108.이렇듯 이 시에서는 화

산재하는 모든 문학작품들은 디지털 미디어 시대에서 분명히 새로운 미디어에 의하여 새로운 모습으로 재창조 될 것이다. 이러한 시대상황 속에서 우리는 더 이상 인쇄활자 매체에 연연하는 것이 아니라, 새로이 개발되는 미디어에 적응하고 그것들을 효과적으로 이용해야 한다.특히 인문학의 수많은 문화원형들을 가지고 디지털 미디어에 맞는 유형을 체계화시켜 놓는다면 앞으로의 문화트렌드를 짚어내고 앞장서서 선도해나갈 수 있을 것이다.

황진이가 당대의 선비와 뭇 남성을 사로잡은 명기일 뿐만 아니라 고려속요를 집대성한 학자이자 문(文)과 음(音)을 조화시킨 시인, 살신성인으로 빈민구제에 나선 사회활동가로 기록하고 있다. 뿐만 아니라 생을 재단하는 태생적 운명의 굴레를 벗고 허위와 가식이 득세하던 시대를 이방인으로 살며 파격적인 일탈행위로 폐쇄적인 신분제도를 조롱했던 조숙한 근대인으로서 황진이의 신화적인 색채는 오늘날까지도 이어지고 있다. 황진이 전경린 /이룸

신화 다시보기였다. 기본적으로는‘웅녀신화 다시보기’를 통해서‘단군 이야기’라는 고전에 의문을 가지게 되었고 이에 새로운 시각을 덧붙이게 된 것이다.1) 단군신화에 새로운 시각을 가지게 된, 발상의 시작. 환웅은 무리 3천명을 이끌고 태백산 꼭대기에 있는 신단수 밑에 내려 왔는데 이곳을 일러 신시라 하였다. 이분이 바로 환웅천왕이라 불리시는 분인데, 그는 풍백, 우사, 운사를 거느리고 곡, 병, 명, 형, 선악들을 위시한 인간의 360 여 가지

신화에서 가장 중요한 모티브는 호랑이와 곰이 들어 갔던 굴인데 이 굴은 흔히 자궁의 이미지를 가진 것이라고 본다. 이 굴은 야생인 곰이 들어 갔다가 웅녀로 재생되는 장소인데 자궁이 바로 그런 곳이다. 발기한 남성기(야생적인)가 들어가 자기 닮은 씨앗(정자)를 남기고 죽어 나오는 곳이고, 그 씨앗이 자라 새 생명으로 탄생하는 재창조의 공간이라고 보는 것이다. 기타 각 지역에는 주로 바위 나 폭포등에서 남성과 여성의 생식기를 남성과 여성의