[신화] 단군신화와 주몽신화에 대하여

신화신화에 나타난 신비적인 신인결합은 두 가지 운동이 있어야만 했다. 하나는 하나님이 이 세상에 강림한다는 직선적인 운동이고 다른 하나는 여성으로 표현된 인간측의 재생 또는 인중탄생이라는 변증법적 운동이다. 하나님의 아들 환웅이나 해모수가 내려왔다든가, 하늘의 빛이 숲속에 내리 비쳤다든가 하는 신화적 표현이 전자에 속한 운동이요 곰이 마늘고 쑥을 먹으며 빛없는 동굴 속에 머무름으로써 여인의 몸으로 다시 태어나 하늘의 아들과

신화 속 무녀의 원형적 이미지(2)무속과 여성 (3)무속의 전승과 여성 (4)사회적 측면에서 바라본 여성과 무속 (5) 여성의 정신적 해방과 무속, 다섯 부분으로 나누어 살펴보고자 한다. Ⅱ. 본 론1.신화 속 무녀의 원형적 이미지(1) 여성과 무신무신이란 무속에서 신앙하는 신을 말한다. 무속에서 신이 되는 경우에는 여러가지가 있다. 단군, 주몽 같은 시조와 많은 사람들의 공감을 얻을 수 있는 영웅 최영 장군과 같은 경우가 있다. 그리고 신화적인 인물이

주몽과 시조모인 유화부인을 추앙하여 거국적으로 행한 제천행사였다. 이 동맹제의 기간 동안에 고구려인들은 춤과 노래가 어우러진 흥겨운 축제의 장을 연출하고, 이를 통해서 청춘 남녀 간의 교제도 자연스럽게 행했을 것으로 생각된다. 12세기 송나라 서긍(徐兢)이 쓴 고려도경(高麗圖經)에도 고려인들이 목욕을 즐겨하는 것을 특이하게 여겨 기록했는데, 이것은 고구려에서 내려오는 풍습인 셈이다.중국인들은 고구려 사람들이 남녀 노소의 구분

신화나 씨족 신화의 주인공의 출생을 보면 하늘과 땅이 직접 주인공을 낳기도 하고, 여인의 몸을 빌려서 낳기도 한다. 수로왕이나 혁거세는 알의 형상으로 스스로 하늘에서 내려왔는데, 이 것은 인간생명의 근원이 하늘에 있고 하늘이 스스로 인간을 내려보낸다는 자발천생관적 인간기원론의 표현다. 천신인 환웅과 해모수는 웅녀와 유화의 몸을 빌려 단군과 주몽을 낳았는데, 이는 인위천생관적 인간기원론의 표현이다. 인간 생명의 근원이 하늘에 있

주몽의 기이한 탄생과 비범한 능력4 대소(금와 아들)가 주몽을 시기하여 살해의도를 가짐5 유화가 이를 알아차리고 주몽에게 도망갈 것을 권유6 주몽이 신에게 도움을 요청하고, 신이 그 요청을 들어줌7 주몽이 졸본에 고구려를 세우고, 전성기를 맞이함8 주림권의 내용을 바탕으로 영품리왕과 해부루, 부여의 왕과 주몽을 동일인물로 보고 있음: 주인공의 기이한 출생능력: 적의 위협: 도망: 신의 도움: 건국『삼국유사』에서