동양의종교 (신유교, 주자학과 양명학)

종교와 신도:메이지초기의 국가신도를 중심으로⌟, 『담론201(12/1)』, 2009박규태, 「국가신도란 무엇인가-근대 일본 국민국가와 종교」, 『종교연구(2002겨울)』, 2002具見書, 「일본민족주의의 행방」, 『日本學報(第59號)』, 2004김혜승, 「21세기 동아시아 공동체 모색과 한일관계」, 『日本思想(第8號)』, 2005김세걸, 「일본의 정당민주주의 : 역사구조쟁점」, 『사회과학연구(11집)』, 2003김종식, 「일본의 정치문화와 정치부패 - 파벌, 족, 후원회를

종교와 신도:메이지초기의 국가신도를 중심으로⌟, 『담론201(12/1)』, 2009박규태, 「국가신도란 무엇인가-근대 일본 국민국가와 종교」, 『종교연구(2002겨울)』, 2002具見書, 「일본민족주의의 행방」, 『日本學報(第59號)』, 2004김혜승, 「21세기 동아시아 공동체 모색과 한일관계」, 『日本思想(第8號)』, 2005김세걸, 「일본의 정당민주주의 : 역사구조쟁점」, 『사회과학연구(11집)』, 2003김종식, 「일본의 정치문화와 정치부패 - 파벌, 족, 후원회를

주자학(朱子學)과 명학(明學) 즉 양명학(陽明學)을 정점(頂點)으로 하는 시대이다. 제4기는 청말 아편전쟁 이후로, 서양세계의 충격에 의해 전통사상이 근본적 변혁을 강요당하게 된다.〈제1기(고대)〉 중국사상이 그 후의 전통과 같은 관계를 가진 것으로서 처음으로 분명해진 것은 주왕조(周王朝) 초기부터이다. 그 이전의 은대(殷代)의 사상은 그 종교적인 상황을 다소 엿볼 수는 있지만, 아직 분명치 않다. 다만 조상신(祖上神)이나 잡다한 자연신(自

신유교의 세속화와 한국의 산업화』(1989) 조혜인의 『신유교의 세속화와 한국의 산업화: 反세속화에 대한 연구』(Secularization of Neo-Confucianism and Industrialization of Korea: A Study of Counter-Secularization)는 그의 박사학위 논문이다. 그는 종교란 인간의 의식, 가치, 생활방식 등을 포괄적으로 지배하는 자족적인 신념체계, 곧 세계관을 지닌 것이라고 정의한다. 이 정의에 따라 그는 세속적 이념이었던 유교가 본격적인 종교로 화한 것은 불교와의 상호작용을 통해

가다 일국사를 넘어선 동아시아 읽기, 역사비평사, 2003◈ 박한제김형중김병준이근명이준갑, 아틀란스 중국사, 사계절, 2007◈ 사카쿠라 아츠히데 작, 유재춘남의현 역, 장성의 중국사, 강원대학교 출판부, 2008◈ 오재환, 중국사상사, 신서원, 1999◈ 이춘식, 중국 고대사의 전개, 도서출판 신서원, 1986◈ 이나미 리츠코 작, 김석희 역, 중국사의 슈퍼히로인들, 작가정신, 2004◈ 중국의 역사, 이론과 실천 동양학연구실, 도서출판 이론과 실천, 1989