12세기 종교개혁

종교운동은 12세기 말엽 이후13세기를 거치면서 줄곧 증가해왔고 대부분은 교회에 의해 수용되어왔다. 그러나 14세기 즈음에 이르러서는 사실상 교황청은 이렇게 교회제도의 틀 밖에서 이루어지는 개혁적인 움직임들에 대한 지도력을 상실하였다. J. N. CLASTER, 『The medieval Experience 300-1400』, 박은구, 이연규, p. 267.3) 새로운 사상들이렇게 유럽 전역에서 대두된 새로운 종교집단들은 기독교에 깊숙이 내재해 있던 두 가지 동인에 의해 성장하였다. 하나는

종교개혁은 교육사에서 보더라도 매우 큰 사건이었다. 종교개혁에 의해 로마 교황의 일원적 지배체제는 급격히 붕괴하기 시작했던 것이다. 기독교계는 로마 구교와 신교로, 그리고 신교 역시 몇 개의 종파로 분열되어 종파국가의 대리 항쟁이 계속되게 되었다. 그런데 12세기 이래 전 유럽의 각지에서 번성하였던 상업도시의 학교에서 가르치고 있던 것은 완전히 세속적 필요에 따른 실용적이거나 교양적인 지식, 기능이었으며, 그것은 모두 아래로부터

개혁사상에 영향을 준 중세 후기의 사상은 중세 후기 스콜라주의 신학과 신비주의, 그리고 북구 르네상스 인문주의임이 밝혀졌다. 중세 로마 카톨릭 교회의 공식적인 신학이었던 스콜라신학은 중세 전체를 지배하였던 사상으로서 피터 롬바르드의 교의학이나 토마스 아퀴나스의 교의학에서 그 절정을 이룬다. 이러한 스콜라주의는 A. D. 1100년경에 시작되어 종교개혁에 이르러 종결된다. 11-12세기에 이르러서는 당시의 제도적이며 형식적인 종교생활에

세기에 걸쳐 새로운 분과학문들과 경제학 내의 새로운 분야들이 출현하면서 차별화 과정이 지속되었으며 이러한 발전들 중 상당수에 대해 다른 많은 사회 과학자들은 경제학자들이 오만하고 제국주의적이라고 비판하였다. 19세기 말에 경제학이 전문직업화 되었을 때 그 분과학문 안에는 여전히 커다란 다양성이 있었지만 20세기 후반에는 변화하기 시작했다. 역사학파 경제학은 다른 분야로 흡수되거나 편입되었고, 제도주의는 분과학문안에서 영향

12세부터 60세 사이의 고용되지 않은 걸인은 노예로 고용할 것을 규정하였다. 그러나 자발적으로 모아진 헌금으로서는 빈민을 지원해 주기에 불충분하였다.이와 같은 빈민계층은 파계한 수도자 그리고 전에 수도원에서 거쳐했거나 고용되었던 수많은 가족으로 인해 일자리가 부족해지자 주식 값이 올라갔고 유랑민과 걸인도 증가했다.1563년에 의회는 빈민구제에 필요한 재정 충당을 위해 강제적 조치를 취하였다. 국민은 법에 따라 재산과 수입에 근