[한국교회사] 현대한국교회의 에큐메닉스

에큐메니칼 운동사(史)와 그것에 대한 회고)Ⅰ. 들어가는 말「교회와 세계」(1998년 11월, 12월)에 실린 “에큐메니칼 운동사의 회고와 전망(1)”(11월호)과 “에큐니즘과 선교”(12월호)에 대한 필자(이하 김홍기 교수로 지칭함)의 글을 요약・정리한 에큐메니칼 운동(Ecumenical Movement)에 대하여 말하고자 한다. 본 레포트의 소제목을 붙여 보자면, “에큐메니칼 운동사(史)와 그것에 대한 회고”라고 해도 좋을 듯 싶다. 필자는 지금까지 한국교회에서 에큐

현대신학의 아버지라고 불리울 만큼 프로테스탄트 교회에 중요한 위치를 차지하고 있다. 실천신학자로서 그 방법론은 무엇이었으며 그의 방법론이 후대에 어떠한 영향을 끼쳤는가 살피려고 한다. ① 성도의 개인적인 종교경험을 학문의 내용으로 다루고 있다. ② 실천신학을 모든 신학의 윗자리에 두면서 비신학적인 보조학문을 실천신학을 위하여 연결시킨 것 등이다.슐라이엘마허의 방법론을 받는다면 신학의 원천이라고 가정한 크리스챤의 공동

교회에까지 영향을 미치고 있는 것이다. 다양성을 인정하는 시대의 변화는 기독교에게까지 영향을 주어 새로운 기독교문화와 공동체를 형성하는데 변화를 주었으며 이제는 현대사회 속에서 기독교가 추구하는 절대적 선에 대한 진리를 거부하는 데까지 이르는 넘어서지 말아야 할 부분에까지 접근하고 있다. 이것이 기독교 안에서 구체적으로는 실현되었는데 그것은 이념의 통합이라는 주제 하에 교회의 다양성을 인정하는 에큐메니컬 운동으로 나타

한국 선교현장에서의 ‘에큐메니칼 신학’ 창출의 장이 되었다고 말하고 있다. 서정민, 위의 책, 54～55.한국 ‘선교 에큐메니즘’의 배꼽자리‘선교 에큐메니즘’은 일반적인 에큐메니즘에서 말하는 바와 같이 분열 종식을 목적으로 한 연합의 개념이나 “교회의 본질은 에큐메니칼하다”라는 Mackay, John A, 민경배 역 『에큐메닉스』(대한기독교서회, 1966) 20.에큐메니칼 신학 교육의 대표적인 문구와 같이 교회의 보편성 개념에서 에큐메니즘이 출발

서론* 한국교회사의 개념요소：한국 + 교회 + 역사한국은 보편적 개념이 아닌 특수한 개념이다. 다른 국가들과 구별하여 말할 때 한국이 드러난다는 말이다. 그러나 교회는 그렇지 않다. 교회는 보편적 개념이라는 말이다. 기본적으로 교회는 누구 누구를 위한 교회라는 제한이 없고 있어서도 안되기 때문이다. 이 상반된 특수와 보편의 결합이 역사에서 이루어진다. 보다 구체적으로 말하면 보편적 개념이 특수한 개념에 갇히는 것이 역사다. 교회라는