내한선교사의 신학적 경향성에 대한 고찰

등록일 / 수정일
페이지 / 형식
자료평가
구매가격

2015.03.29 / 2015.03.29
11페이지 / hwp (아래아한글2002)
평가한 분이 없습니다. (구매금액의 3%지급)
1,400원

다운로드장바구니

Naver로그인

Kakao로그인

최대 20페이지까지 미리보기 서비스를 제공합니다.

자료평가하면 구매금액의 3%지급!

추천 연관자료

본문내용: 내한선교사의 신학적 경향성에 대한 고찰
여는 글
내한 선교사들의 신학을 이해하는 다양한 관점과 방법들이 있다. 어떤 이는 내한선교사의 공통된 신앙적, 신학적 특성을 규명하며, 어떤 이는 교파적, 개인적 차별성을 엄격히 구분짓고 있다. 이러한 양자의 관점들은 나름의 학문적 의미와 성과를 거두고 있으며, 선교사들을 보다 입체적으로 이해하는데 도움을 준다.
아울러 한국교회 신학사상사를 이해하기 위해서는 기본적으로 선교사의 신앙, 신학적 배경과 내한 이후의 사상적 변화와 노정에 대해 관심해야 한다. 그동안 우리는 한국 신학의 근저(根底)에 흐르는 기원적 사상으로서 ‘선교사들의 신학’을 애써 외면해 온 것이 사실이다. 하지만, 긍정적이든 부정적이든 선교사들의 신앙과 사상을 기초로 한국교회와 한국신학이 형성되었다는 단순한 진리를 부정할수 없을 것이다. 그런 의미에서 내한 선교사에 대한 신학적 경향성 필자는 본 소고의 제목을 ‘내한선교사의 신학적 경향성’이라고 정했다. 그 이유는 내한선교사들의 출신, 교파, 성별, 연령 및 세대, 신학적 배경에 따라 그들의 신학적 특징은 어느 한 측면으로 규정하기가 어렵기 때문이다. 따라서 체체적 흐름과 방향을 가늠할수 있는 ‘경향성’으로 그들의 신학을 탐색해 보고자 했다.
을 탐색해 보는 것은 이후 전개되는 ‘한국신학사’의 시원(始原)을 가늠하는데 유효한 작업이 될 것이다.
1. 내한 선교사의 신학적 배경
미국의 종교사학자 마티는 19세기 미국의 신학을 다음과 같이 설명하고 있다.
‘미국에는 유럽처럼 거물 신학자는 없었다. 따라서 미국신학이라 할수 있는 것도 없었고, 읽을 만한 신학적 저술도 없었다. 그러나 미국의 신학자들은 미국이 필요로 하는 것을 외면하지 않았다. 그것은 자신들이 살고 있는 세계를 해석하는 일이었다. 정신없이 일만했다는 이유 하나만으로 제2차 각성운동 이후 반세기 동안 진행된 놀라운 변화를 묵과할 수만은 없었다. 그들은 미국 상황을 히브리식으로(성서적으로) 해석하기 시작했다. 기독교인들은 자기 역사의 의미를 단일 ’백성‘의 역사로 해석하기 시작했다. 그들은 역사적 연원을 따져 들어가 논쟁을 벌이기 보다는 함께 살아가면서 야기되는 문제들을 해결하는데 골몰했다. M. E. Marty, Righteous Empire : Protestantism in the United States, 2nd ed., (chalres Scribners Sons : New York, 1986), 77.
19세기 미국은 유럽에서의 국가종교 환경을 극복하고 새로운 대안적 종교 시스템이 요청되고 있었다. 그들에게 다양성을 인정하면서도 일치를 추구할 수 있는 새로운 종교체제가 필요했던 것이다.
그런 의미에서 19세기 미국은 해외 선교사역의 열기로 뜨거워진 때였다. 그 훨씬 이전에 미국은 제2차 대부흥 운동을 거치면서 복음적 개신교단들이 그 잠재적인 동력을 제공하던 터였다. 제2차 대각성운동으로 예전의 “대각성 운동”(the Great Awakening) 때보다 더욱 강력한 도덕적 개혁, 사회적 성화운동이 전개되었고, 내지해외 선교운동이 활발히 전개되면서 조직적인 선교회를 구성하는 운동으로 발전했다. 초교파적으로 1810년 6월에 “미국 해외선교회”(American Board of Commisioners for foreign Missions)가 조직되었고, 1826년에는 “미국 내지선교회”(American Home Missionary Society)가 조직되었다. ; 류대영,『초기 미국선교사 연구』, 서울, 한국기독교역사연구소, 2001, 36.
이 때 폭발적으로 성장한 학생자원운동(SVM: Student Volunteer Movement for Foreign Missions)으로 미국 개신교가 해외에 파견한 모든 선교사의 반 이상이 모집되었다. 그런 의미에서 미국 개신교 해외선교 전체의 내용과 분위기를 이들이 주도했다고 보아도 무리가 아닐 것이다. 류대영, 같은 책, 53. ; 류대영의 연구에 따르면, 1905년부터 1909년까지 한국에 새로 입국한 미국 선교사는 135명으로 추정되는데, 이 가운데 81명이 SVM을 통해 지원한 사람들이었다고 한다. 그리고 이러한 SVM 지원자들은 거의 예외 없이 4대 주류교단 선교부(북장, 남장, 북감, 남감)를 통해 한국에 들어 왔다고 한다 ; 류대영, 같은 책, 51.
그래서인지, 많은 내한 선교사들이 다녔던 프린스턴, 유니온, 맥코믹, 드루 등의 신학교는 그 교단적, 신학적 다양성에도 불구하고 19세기 복음주의적 특색들을 공유하고 있었다. 즉 경건한 삶을 훈련시키고 복음전파에 대한 열정을 불어 넣는 점에서 이들 신학교들의 큰 차이는 없었다. 류대영, 같은 책, 55. ; 반면 이덕주 교수는 ‘장로교 선교사들은 칼빈주의 원리와 웨스트민스터 신앙고백에 기초한 청교도적 신앙원리에 입각해 보수적, 방어적, 폐쇄적인 경향을 보이며, 감리교 선교사들은 경건주의와 복음주의, 개인의 종교적 체험과 교회의 사회적 기능의 조화를 추구하고, 20세기 진보신학도 수용할 수 있는 ’타협적, 개방적, 입장이 가능했다고 구분했다. 그리고 장로교는 보수, 감리교는 진보, 구세군과 성결교는 웨슬리 신학계통이지만 보수, 성공회는 중도적 입장이라고 구분하고 있다. 이덕주,『한국토착교회 형성사 연구』, (한국기독교역사연구소, 2001), 85. ; 박대인도 이덕주와 유사한 입장이다. 박대인, ‘한국 감리교회 개척자 헨리 G. 아펜젤러’, 「신학과 세계」, 제7호, 1981, 198-201.

자료평가

아직 평가한 내용이 없습니다.

회원 추천자료

[교회사] 근본주의(Fundamentalism)

대한기독교회, 성결교회의 전신인 동양선교회, 구세군 등 1910년 이전에 한국 선교를 개척한 개신교 선교사들의 신학을 단정적으로 규정하기는 어렵지만, 대체로 ‘복음주의’(Evangelism)개념으로 설명될 수 있는 신학적 성향을 보여주었다. 이덕주, “초기 내한 선교사들의 신앙과 신학”, 「한국 기독교와 역사」6호, 한국기독교역사연구소, 1997. 2.첫 복음선교사로 내한한 아펜젤러(H. G. Appenzeller)와 언더우드(H. G. Underwood)를 비롯하여 초기 선교사들은 1

교파별 구분과 교회사 서술간의 상관성 문제

선교사의 내한으로부터 접목되었고, 거기에 1950년대의 남침례교 선교부와 제휴되었다. 그래서 일부 인사들이 역사적 근원보다는 시작을 중시하여, 그 시작을 1950년대로 규정하기 때문이었다고 보았다. 『韓國浸禮敎會史』, 25-6. 특별히 신학적 특성이라고 할 만한 것은 찾아보기 어려웠다. 시기구분은 한국침례교의 시작 시기(1889-1905), 대한기독교회 시대(1906-1949), 대한기독교침례회 시대(1949-1968)로 구분 짓고 있다. 『韓國浸禮敎會史』, 26.이 시기구

김춘배의 여권문제를 중심으로 1930년대의 신학적 갈등

선교사” 홍종영1936. 5. 29 p 7라고 지적했고 는 그 사설에서 “선교사들의 치외법권적 의식 철폐” “선교사의 치외법권”1936. 7. 22 사설하고 조선인과 형제 의식을 가져야한다고 권고했다.이러한 문제는 선교사들의 일방적인 보수주의적 신학 교육에 대한 비판으로 보여지며 한국인들의 신학적 논쟁에 대한 선교사들의 일방적인 평가에 대한 비판이라고 보여진다. 나가는 글김춘배 목사의 여권문제는 자유주의와

부흥운동과 한국교회 1907평 양대 부흥을 중심으로

대한 비판적 고찰”, 『신학사상』 통권 제 138호 (한국신학연구소, 2007), p.25.나라가 숨을 거두어가는 상황에서 서구 선교사들의 그늘에서 교회는 정교분리를 주장하였다. 일제에 의해서 많은 생명들이 죽어가는 상황에서 개인의 구원을 바라보았다.‘1907년 평양 대부흥’이 100년 이상이 지난 오늘날 외치는 ‘Again 1907’는 이전과 같은 부흥을 기대하며 외쳐서는 안 될 것이다. 개인의 윤리차원에서 그치는 회개운동이 되어서는 안 될 것이다. 이제는

전환시대의 감리교회

대한 그의 신학적 입장은 다음 몇 가지로 요약 할 수 있을 것이다. (1)상대적 절대주의와 성서적 절대주의: 종교현상이 지닌 상대적 절대주의를 논한다. 유불선과 한국의 제 종교들은 물론 기독교를 포함한 세계의 제 종교들이 모두 제각기 자기의 종교가 최고의 진리를 가진 절대적인 것이라고 주장한다는 것이다. 이런 관점에서 기독교 역시 종교로서는 세계 제 종교의 하나로 보는 것이다. 특히 그는 교회의 분열사와 타락의 역사를 지적함으로써

오늘 본 자료 더보기

오늘 본 자료가 없습니다.

최근 판매 자료

Naver 로그인

Kakao 로그인