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예수의 신분5´. 교회설교(18장): 하늘나라 백성들의 모임의 규율에 대한 설교4´. 19-22장: 예수의 기적과 외부인들의 대적3´. 종말설교(23-25장): 하늘나라 올 때의 징조에 대한 설교2´. 26-27:56: 예수의 공생애의 마지막, 죽음1´. 27:57-28장. 예수의 재탄생, 부활마태복음 13장을 중심으로 설교는 설교대로, 사건을 사건대로 대칭을 이룬다. 이러한 교차대조 구조는 셈족 계통의 전형적인 표현 전개방식을 반영한다는 점에서 저자가 유대 그리스도인임을 보

성자들의 사진들로 교회를 메우고 있다. 이러한 것들을 통해서 동방교회가 기독교에 기여한 것은 예배와 성례전이다. 예배와 성례전은 많이 발전되어 있다. 동방교회의 장점들을 살릴 필요가 있음을 알아야 한다. 서방 기독교에서 강조하는 것은 바로 십자가이다. 그러나 동방 기독교 성당을 들어가면 십자가가 거의 안 보인다. 많은 그림들 사이에 예수께서 십자가를 끌고 가는 부분이 있기도 하지만, 동방 교회는 모자이크로 표현되는 예수님의 부활

그리스도께서 세례를 받으실 때 성령이 임했다. 성령으로 태어난 사람이 세례 때 또 다시 성령 강림을 받아야 했다는 것은 언뜻 보기에 이상해 보인다. 그러나 아기 예수는 신동이 아니었다. 어쨌든 이 세례는 예수가 하나님의 왕적 아들이요 종이라는 최종적이며 완전한 확증이었다. 누가는 그리스도의 경험과 자신의 동료 그리스도인들의 경험 사이에서 어떤 일치점을 발견했다. 누가는 교회 세례의 기원을 예수의 역사적 세례에서 찾고 있다. 누가는

역사적인 배경과 환경에서 이 시가 기록되었다는 점을 관찰하여야 한다. 둘째는 시편은 다윗의 경험을 통해서 예수 그리스도께서 당하실 일들을 보여 주고 있다는 점이다. 이는 상당히 중요한 점으로서 이를 간과해 버린다면 시편을 통해서 계시하고자 하는 영광스러움을 놓치게 될 것이며, 시편을 기록케 하신 성령님의 의도를 알지 못하게 될 것이다. 셋째는 시편 기자의 경험과 예수 그리스도의 겪으신 일들을 통해서 그의 자취를 따르는 성도들에게

성으로 인해 다소 상이한 언어적 표현으로 등장한다. 그러나 그러한 상이성에도 불구하고 나름대로의 통일성을 지니는 의미를 발견하는 것을 그리 어려운 일이 아니다. Ⅱ. 기독교(그리스도교)의 칭호하나님의 아들이란 예수의 칭호는 마태복음 4:3, 4:6, 8:29, 14:33, 16:16, 26:63, 27:54, 마가복음 3:11, 5:7, 9:7, 15:39, 누가복음1:35, 4:41, 8:28에서 잘 묘사되고 있다. 마태에 있어서 예수는 그가 출생한 이래로 하나님의 아들이다. 그리고 하나님은 예수가 세례를 받을