[성리학][주자학]성리학(주자학)의 개념,역사, 성리학(주자학)의 교육사상,관학화, 성리학(주자학)의 수용,예학,탈성리학적 실용주의

관학화된 성리학을 바탕으로 예의 실천이 본격화된 지 200년이 지난 시기이므로 단순히 『주자가례』중심의 예 정도로는 충족될 수 없었다. 그래서 당시 사대부들은 주희 이외의 학자들의 학설에까지 눈을 돌려 예설의 시야를 넓히는 한편 『주자가례』보다 더 구체적으로 상론된 예의 세목들을 추구 수집하였다. 그 결과 당시의 대표적인 성리학자는 곧 예학자로 불리게 되었으며 성리학은 예학으로 대칭 되기도 하였다. 최현규, 『한국전통윤리사상

성리학(주자학)의 관학화조선조의 개창과 더불어, 이른바 僞朝(위조)를 밀어버리고 신 왕조를 세운 합리화의 근거와 배원친명 외교정책의 근거를 춘추대의적 의리관과 그 화이관에서 찾으려 한 것은 다 아는 역사적 사실이다. 그러나 무엇보다도 사상사의 관점에서 조선 초 성리학의 주목할 만한 사건을 살핀다면, 당시 역성혁명의 주역인 정도전과 권근의 성리학적 업적에 우리의 시선을 모아야 한다. 정도전은 성리학에 입각하여 불교를 배척한다.

사상을 발전시켰으며 예론(禮論)에도 밝았다. 송시열은 서인 노론의 거두로서 1,2차 예송논쟁 중심이었고, 그의 의리사상, 복수 설치론은 효종의 북벌론에 영향을 주었다. 또한 호락논쟁의 중심인물인 한진원․이간이 송시열의 문하에서 나왔다는 사실 등을 보았을 때 송시열이 조선후기 성리학에 끼친 영향은 지대하다 하겠다. 또한 우리나라에서 처음으로 ‘子’자를 받아서 宋子라고 불리웠다. 정조 11년에 우암문집이 송자대전(宋子大全)이라고 왕

개념으로 보느냐 아니면 심과 성을 두 개의 개념으로 보느냐 하는 차이가 있다. , 경세론에 이르기까지 하나의 체계적인 성리학적 이론 틀을 가지고 있었고, 정도전이 불교비판을 통해 유교이념을 제시하였다면, 정도전이 왕자의 난으로 제거된 뒤 온건개혁파였던 권근은 조선 초기의 성리학을 종합적으로 체계화하고, 그 속에 이기론, 사단칠정론, 수양론 등 이후 사상계의 쟁점이 되는 주제들을 모두 포괄함으로써 조선에서 성리학이 뿌리내리는 기

사상 속에는 당시 조선의 정치이념이었던 성리학의 왜곡됨을 비판하고. 유교경전자체의 진실성을 회복하려는 학문적 의지를 발견 할 수 있다. 셋째, 다산의 이와 같은 학문에 대한 기본적 태도는 공자.맹자 유교의 핵심적 의도와 맥을 같이 한다. 그들 역시 당시 사회가 극도의 혼란기에서 인간 사회의 윤리성의 타락하고, 정치, 사회는 이권 쟁탈과 파당으로 혼미를 거듭하던 시기에 정치.사회의 질서를 바로잡고서 하는 실천적 의도에서 처방안으로